【译文】孺悲想拜见孔子，孔子用生病来推脱。传话的人出了房门，孔子就取下瑟弹唱起来，让孺悲听见。
【注释】①孺悲：鲁国人。鲁哀公曾派他向孔子学习礼制。②将命者：持命令的人，即传话人。
【解读】此章记述的情况具体背景不详，因此学者有多种解释。一说孺悲对孔子有失礼之处，孔子不愿见他，但又通过弹瑟唱歌让对方知道自己是不愿见他，以此让他反思自己的过失，这就是“孟子所谓‘不屑之教诲’，所以深教之也”(朱熹《论语集注》引程子曰)。一说是孺悲初次拜见孔子而无人引荐，这有违当时的礼节(毕宝魁《论语精评真解》)。据《礼记?杂记》记载，孔子不但见了孺悲，而且接收他为自己的学生。因此两说都能说通，但因不明具体背景，仅供研究者和读者们参考。
17.21宰我问：“三年之丧①，期已久矣。君子三年不为礼②，礼必坏③；三年不为乐，乐必崩④。旧谷既没⑤，新谷既升⑥，钻燧改火⑦，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫锦⑧，于女安乎？”曰：“安。”“女安，则为之！夫君子之居丧，食旨不甘⑨，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！”宰我出。子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎？”
【译文】宰我问道：“为父母守丧三年，时间太长了。君子三年不习礼仪，礼仪一定会废弃；三年不奏音乐，音乐一定会荒疏。陈米已经吃完，新米已经出来，钻木取火一个轮回，一年时间就够了。”孔子说：“守丧一年，就吃白米饭，穿丝织衣服，你心安吗？”宰我说：“心安。”孔子说：“你心安，就这样去做吧！君子守丧时，吃美味的食物觉得不可口，听音乐不会感到快乐，住在家里不觉得舒适，所以不这样做。现在你心安，就这样去做吧！”宰我出去了。孔子说：“宰我不仁德呀！儿女出生后三年，才能离开父母的怀抱。为父母守丧三年，是天下通行的丧期。宰我对他的父母也有过三年的爱吗？”
【注释】①丧：哀葬死者的礼仪。三年之丧：指为父母守丧三年。②为礼：习礼仪。指参加礼仪活动。③坏：破坏，废弃。④崩：崩溃。指荒疏。⑤旧谷：指陈米。没：意思是吃完。⑥升：登场。意思是出来。⑦钻燧改火：古人钻木取火，四季使用木材不同。春季用榆柳，夏季用枣杏，秋季用柞楢，冬季用槐檀。改火：指取火因四季不同而改用不同的木材。这里指一个轮回。⑧锦：有彩色花纹的丝织品。⑨旨：美味。甘：甜。指可口。居处：住所。指家里。不安：意思是不觉得舒适。予：宰我名。通丧：通行的丧期。
【解读】“三年之丧”是古代遗留下来的礼制，孔子的可贵之处，就在于把这种伦理规范和孝亲的心理情感融为一体，把“三年之丧”的礼制规范上升为人的自觉行为。孔子认为，一个人出生后三年，才能离开父母的怀抱。这三年中，父母不但要关心子女的吃喝拉撒，关心子女的健康、安全，还要教给子女说话、吃饭等等最基本的生活能力，可以说是呕心沥血，日夜操劳，更不必说三年之后直至成年，父母所给予子女的爱。正因为父母给予了子女无尽的爱，因此子女要永远保持一颗感恩的心，父母在世时要给予关爱，父母去世后要守丧三年。随着时代的变迁，守丧三年的习俗发生了很大的改变，不但做不到宰我说的守丧一年，在很多地方还演变成了所谓“做七”(民间悼念去世亲人的习俗)，并在三年内的清明节扫墓，以寄托哀思等形式。总之，“孔子的贡献在于将外在礼制(规范)变为内在心理(情感)，此核心情感却非宗教性的‘畏’、‘敬’、‘庄’等等，而是以亲子关系为核心的‘孝——慈’”(李泽厚《论语今读》)。
17.22子曰：“饱食终日，无所用心，难矣哉①！不有博弈者乎②？为之犹贤乎已③。”
【译文】孔子说：“整天吃饱了饭，什么心思也不用，这是灾难呀！不是有六博、围棋吗？玩玩这些也比闲着好。”
【注释】①难：难办。一说为灾难。均可。意思是难以领悟大道，难以走上正途。②博：六博，也叫掷采，古代棋类游戏。共十二棋，六黑六白，两人相博，每人六棋。今已失传。弈：围棋。③贤：胜过。意思是比……好。
【解读】孔子教育学生学习礼、乐、射、御、书、数等六艺，要求学生重视人性道德的修养，其目标是“修身、齐家、治国、平天下”。因此他认为整天无所用心对一个人真是灾难，其后果是年轻人无心学习，东游西逛，成为“啃老族”；中年人无心事业，玩物丧志，一事无成；老年人无所事事，就去追名逐利，或者搬弄是非。与其这样，还不如去掷采、下棋，适当参与一下这些有益身心的活动。
17.23子路曰：“君子尚勇乎①？”子曰：“君子义以为上②。君子有勇而无义为乱③，小人有勇而无义为盗。”
【译文】子路问：“君子崇尚勇敢吗？”孔子说：“君子认为礼义最珍贵。君子只有勇敢而不遵行礼义就会造反作乱，小人只有勇敢而不遵行礼义就会沦为强盗。”
【注释】①尚：崇尚。②义：指礼义。上：上等。意思是珍贵。③乱：作乱。
【解读】勇敢本来是一种好的品质，但如果只有勇敢而不能以礼义来约束行为，轻则误事，重则铸成大错。孔子针对子路好勇、性格率直粗鲁的弱点，强调礼义比勇敢更重要，目的是告诫他重视礼义和道德修养，要用礼仪规范来约束自己的行为。“君子有勇而无义为乱”这句话，既是对子路的告诫，也隐含着对违礼僭越的诸侯、大臣等执政者进行谴责的含义。
17.24子贡曰：“君子亦有恶乎①？”子曰：“有恶：恶称人之恶者，恶居下流而讪上者②，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者③。”曰：“赐也亦有恶乎？”“恶徼以为知者④，恶不孙以为勇者⑤，恶讦以为直者⑥。”
【译文】子贡说：“君子也有憎恶的事吗？”孔子说：“有憎恶的事：憎恶说别人坏话的人，憎恶不思进取却诽谤在上者的人，憎恶勇敢而不遵礼义的人，憎恶行为果敢却固执己见的人。”孔子说：“端木赐，你也有憎恶的事吗？”子贡说：“我憎恶抄袭别人却自认为聪明的人，憎恶不谦逊却自认为勇敢的人，憎恶揭别人隐私却自认为直率的人。”
【注释】①恶：憎恶。②下流：河的下游。这里喻指地位低而不思进取。讪(shàn)：诽谤。上：在上者。指地位比自己高的人③窒：填塞。朱熹《论语集注》：“窒，不通也。”引申为固执。④徼(jiāo)：抄袭。⑤孙：通“逊”，谦逊。⑥讦(jié)：揭发别人隐私。
【解读】孔子主张以“仁”为本，认为要做到“仁”，首先要关爱人，同时对违背“仁”的行为要谴责、憎恶，这体现了孔子爱憎分明的态度。孔子所憎恶的四种人是执政的官员，子贡所憎恶的三种人是士人(即知识分子)，虽然他们的地位、身份不同，但行为的共同点都是不遵行仁德、礼制，应该受到谴责和憎恶。
17.25子曰：“唯女子与小人为难养也①，近之则不孙②，远之则怨③。”
【译文】孔子说：“只有女子与小人是难以相处的。亲近他们，他们就会无礼；疏远他们，他们就会抱怨。”
【注释】①难养：难于教养。这里意思是难以相处。②近：亲近。不孙：不谦逊。意思是无礼。③远：疏远。
【解读】此章的“唯女子与小人为难养也”一句一度被曲解为孔子有轻视妇女的思想，后来又演变为中国封建社会“男尊女卑”、“夫为妻纲”的男权主义，成为孔子歧视妇女的重要证据。但通读整部《论语》，从孔子的政治理想、人生追求，以及他对学生的教诲、对人物的评价、对事物的分析认识中，我们看到，一部《论语》处处充满了生活的智慧和哲理，孔子怎么可能犯一概而论、以偏概全的常识性错误呢？因此，我们认为女子、小人都是特指部分品德卑劣的人。具体地说，女子指当时诸侯、卿大夫身边的嫔妃姬妾，小人指国君身边的宠臣、宦官，以及卿大夫的家臣一类人。这样来理解孔子的这句话，恐怕更接近于孔子的原意，既不必作一些牵强的解释，也能洗雪让孔子蒙受两千多年的不白之冤。
17.26子曰：“年四十而见恶焉①，其终也已②。”
【译文】孔子说：“人到了四十岁还被别人厌恶，这一生就完了。”
【注释】①见：被。②终：事物的结局。意思是终结，完了。
【解读】四十岁是人生的重要阶段，即孔子所说的“不惑”之年。一个人经过少年时代的学习、修养，青年时代的奋斗、上进，到了四十岁，应该是在学问、道德上有所成就的时候，这样的人一定会受到别人的尊重。反之，如果到了四十岁还被人厌恶，说明他要么道德品行低劣，要么不学无术，庸碌无为。孔子说这样的人一生就完了，并不是说这种人不可救药，而是告诫年轻人要珍惜宝贵光阴，在年轻时勤奋学习、修养身心，使自己成为既有广博的学识，又有高尚的德行的君子，不要因为虚度光阴，到了中年时一事无成而后悔！