企者不立，踮脚望首的人不能久站，
跨者不行。跨步前进的人不善于远行。
自见者不明，自以为聪明的人其实不聪明，
自是者不彰，自以为正确的人其不不通达，
自伐者无功，自我夸张的人其实没有功绩，
自矜者不长。自我抬高的人其实不长久。
其在道也，这从道的方面来讲呢，
曰：叫做：
馀食赘行。剩饭残汤和猥琐畸形。
物或恶之，万物都讨厌它，
故有道者不处。所以真正有道德的人决不如此。
注解：
（一）企者不立，跨者不行
此句之义指行为过极，则失得其反。
（二）自见……不长
此四句说明拔苗助长和虚假不实、不实事求是、不顺应自然等所起到的相反结果。
（三）物或恶之，故有道者不处
“物”：不一定就指鬼神，不宜以鬼神解；老子这里讲的是行为的自然法则，与鬼神无必然联系；乃指自然万物，如畜与山川等，系譬比。
章析：
此章列举了一些行为的自然法则，说明了过极行为和虚假不实都会适得其反，真正有道德的人不是这样的。这样就为听者提供了鉴别真假道德者的方法和做真道德者的原则。
此章是自然法则（道）和行为修养（德）的综论。
道与德本不可分，为了理解的方便乃勉强而分之。这章主要讲无道、无德者的特征，以便让人们辨别什么是有道德的人，什么是无道德的人，同时也作为对于人们的一种警醒。
无道德者的特征是什么呢？就是“自见、自是、自伐、自矜”之类。
从另一种角度论，这也可以看成是对于伪善者的一种揭露。而对于伪善者或无道德者的揭露，并不仅限于此章，它散见于其他篇章。
有一点我们必须搞清楚，所谓不自见、不自是、不自伐、不自矜等等，不等于贬抑自己和否定自己。这个问题不搞清楚，我们在学习和继承中国传统优秀文化的时候，便会因为我们的曲解而使自己走向另一种极端，从而自我戴上脚镣手铐，使自己走人阴柔的、胆怯的、懦弱的甚至是自私的邪恶深渊。在社会大众真正需要你的时候，你一味谦虚、躲藏、逃避，这难道是“孔德”的表现吗？孟子曰：“当仁不让”——当社会大众真正需要你“仁”的时候，你偏偏不“仁”，这恰恰是真正的不仁。
不自见的目的，是为了“明”；不自是的目的，是为了“彰”。今舍“明”而执着于不自见，舍“彰”而执着于不自是，这不仅是本末倒置的精神疾患，它其实还是一种自我的精神阉割，不利于人性自我的真正强大，不利于中华民族的真正强大，不利于全人类的真正强大。
老子曰：“无为而无不为”。今舍无不为而专事无为，岂不正是鲁迅《故事新编》中描写的“恰如一段呆木头”吗！