知者弗言，知者不言，
言者弗知。言者不知。
塞其兑，堵塞其感官感觉，
闭其门；封闭其情欲之门；
挫其锐，挫磨其棱角锐气，
解其纷；消解其纷争；
和其光，看穿其色彩表象，
同其尘，把一切看作是尘埃无区别，
是谓玄同。这就叫万物全体的同一。
故不可得而亲，所以不应该由于获得而产生亲情，
亦不可得而疏；也不应该由于获得而产生疏远；
不可得而利，不应该由于获得而认为是有利，
亦不可得而害；也不应该由于获得而认为是有害；
不可得而贵，不应该由于获得而认为自己高贵，
亦不可得而贱；也不应该由于获得而认为自己卑贱；
故为天下贵。所以这才是天下最可贵的品德。
注解：
（一）知者弗言，言者弗知
有智慧的人所知道的、所看到的事物真相，他不说出来，是因为其他人无智慧，是对牛弹琴，是因为“言”是有为的东西。没有智慧的人所知道的、所看到的事物现象，他把它讲出来，是因为其他人无智慧，有共同语言，是因为他不知道这是“有为”。此句与“道，可道，非常道”意义相通。
“知”、“智”虽然有别，但在这里知作智解。不可解为“知道的不说，说的不知道”——若是这样，人类的语言就消失了。
（二）是谓玄同
“玄”：这里有大的意义。此句指上面的认识方法得到的结果，就是通过一切繁杂的现象，看到一个共同的本质。“塞”、“闭”、“挫”、“解”、“和”、“同”，都是认识方法和认识要求。
（三）故不可得而亲，亦不可得而疏
“得”：获得，没有谓语，泛指。因为一切都是一的无区别，因此自我对待“得”的态度也该一样。
（四）故不可得而利，亦不可得而害
“利害”：指自己的价值判断。此句讲应该无利害的价值观。（五）不可得而贵，亦不可得而贱
此句的道理同上，指认识、概念要以同一为准绳。
章析：
此章以“知者弗言”作为开口，揭示出透过纷繁复杂的现象，看穿事物本质的方法和所看到的结果，原来纷繁复杂的自身和外界的一切现象都是假象，外在事物的最终本质和所谓自我的最终本质，原来是同一无区别的本质，这个本质叫做“玄同”，即完全一致。正因为如此，对待得与失、利与害、贵与贱，就应该用“玄同”的态度来对待。这实质上也是无为的另一种方式的说明，是最高的道德境界。此种境界与“八风吹不动”的境界是一样的。
“得”，泛指人的各种遭遇。不因为由于各种不同的遭遇而有亲疏、利害、贵贱等心理和情感，这种境界就是“玄同”的境界、道的境界、无我的境界。