作者：易小卉
作为四大名著的《西游记》，小卉从小学时就看过了。跟大多数人一样，以前都是当做神话小说来看，里面许多精彩故事虽然说不上倒背如流，但印象都挺深刻。
直到这几年跟师傅修炼，平时陆陆续续听师傅讲解《西游记》，才慢慢明白了，这本书并非这么简单，也明白了书里许多以前想不通的问题。
师傅说，不管后世的人如何论证这本书是谁著的，有一点是无疑的，就是著书的这位前辈大德绝对是位唯识学大家，而且文学、道家的修为也都是顶尖的人物。
对《西游记》这本名著，历来有各种各样的解读。最近网上甚至有人说倒过来看更精彩。俗话说“内行看门道，外行看热闹”。如果你不是修炼的人，其实怎么看怎么解读都没关系，喜欢就好。但如果是修炼之人，若仅是当做神话故事来读，那就是理不明了。理不明即见地不到。见地不到，修证从何谈起。
历来练家都有微言大义之说。这位前辈大德把道佛修炼的密码隐在这些神话故事里而不明示，其实跟道门“勿妄漏泄，勿示匪人，以遭天谴”的戒律有关。
师傅说，时代不同了，当今科学昌明，连造原子丨弹丨的原理都不是什么秘密，所以像修炼这种有益于人类的生命科学研究，也不应该当道门“天机”死守。
征得师傅同意，下面我摘录一些讲解内容与同道们分享。
首先我们讲讲《西游记》里面取经团队的各个主角的来历。
如果对唯识学有基础的话，其实很容易就明白著者对这些角色的安排。
大乘佛法身心修练的理论，以楞严经所说的五蕴皆空的原则为主，所以唐僧首徒叫悟空。楞伽经主要讲唯识学理论，说的是空之后的悟能、悟净。
楞严经主要讲是五阴区宇，楞伽经主要讲八识心王。
悟空悟的是般若性空，悟能是转唯识相能，悟净是得如来藏净。
悟空才能心定，悟能才得无相，悟净才见本性。
悟空是指去除身的感受，清理心的杂乱。
在五蕴理论里，色、受、想三个区宇属于悟空阶段。行是业力，属悟能；识是自性，是悟净。
在唯识学里前六识是悟空，定心猿拴意马，第七识是悟能，第八识悟净。
所以，唐僧这三个徒弟可不是瞎编出来的。
日期：2015-07-2814:29:58
悟空悟的是般若性空，悟能是转唯识相能，悟净是得如来藏净。
那么，唐僧这个师傅呢？
佛法的核心实际就两个字：身心。
上面几个徒弟都属于“心”，八识心王里面的骨干。
而“身”，指的就是唐僧这具凡夫肉身。
老子说：吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？
楞严经里说修炼时会有五十种阴魔危害我们，妖魔鬼怪都想干掉我们这具肉身。
没有这具肉身，我们什么都没有了，还修什么。
五阴区宇的“色阴”，指的就是我们这个肉身。所以佛法修炼必须从色身开始，身体就是我们的师傅，我们必须时刻用“心”来关照“身”这个师傅，才能达到身心圆融。
师傅和师兄弟都到了，还缺一个角色，白龙马。
西游记里，白龙马是一个最不被看好的角色。这马本是一个海陆空三栖的狠角色，出身龙宫，贵为太子，加入取经团队后却沦落为脚力，且毫无战斗力。其实著者这样的安排，却是大有讲究的。
心猿意马，一武一文，左丞右相，两者都是心王的干将。心猿是所向披靡的勇士，意马是上传下达的能臣。驱魔护法靠的是心猿之力，驮着唐僧这肉身跳出三界（以海、陆、空暗喻）还得靠意马这龙王太子。所以色受想行阶段意没有出场，而到了识的阶段，它就成为主角了。
我们以前看西游记时是不是觉得很奇怪。孙悟空能腾云驾雾，观音的法力就更不用说了。带着唐僧翻几个跟斗不就到西天了吗，为什么还要千辛万苦骑着马慢慢走？
原来这可是大有讲究的。
楞严经说：“理则顿悟，乘悟并销，事非顿除，因次第尽。”
佛法修炼的过程，比喻为取经。我们的心可以海阔天空，心思飞到哪里都可以；但我们的身体，从欲界、****、无色界的变化必须一步一步的来。所以孙悟空再能飞，唐僧也不能像现代人坐飞机一样，只能在马背上颠簸。
日期：2015-07-2815:44:49
前面说了，著作《西游记》的这位前辈大德绝对是位唯识学大家。不信你看看这四个角色的出场次序：
两界山悟空，眼耳鼻舌身，属前五识；
鹰愁涧白龙马，意识，属第六识；
云栈洞悟能，末那识，即俱生我执，属第七识；
流沙河悟净，阿赖耶识，即如来藏净，属第八识。
便是这地名都有讲究。
孙悟空被如来压住的山也叫两界SD边大唐界，西边鞑靼界。以此山为界，前行者千辛万苦。虽千辛万苦，也比被压在贪嗔痴慢疑之下不得解脱强。
从两界山开始，唐僧才摘下个体户帽子，正式组建团队取经旅程。
白龙马隐在鹰愁涧。鹰愁涧，深陡宽阔，水光彻底澄清，鸦鹊不敢飞过；因水清照见自己的形影便认做同群之鸟，往往身掷于水内。唯识学里第六识意识有个独影境的说法，这鹰愁涧里照见自己的形影说的不就是“独影境”吗？
猪八戒藏身云栈洞。第七识为染净依，污染和清净都必须经过的渠道。如云中天梯，故称云栈洞。
沙和尚在流沙河。那沙喻恒河沙，渡过流沙河才能到达彼岸。
日期：2015-07-2818:54:36
取经团队的角色都出场了。
下面开始，我们来看看，这些角色跟修炼有什么关系，其中隐藏着什么秘密。
《易经·说卦》曰：“穷理、尽性，以至于命”，这是中国传统修炼的基本原则。
《西游记》全书也不例外，都是遵循这个原则铺开的。
孙悟空离开花果山，漂洋过海，历尽千辛万苦去求道，这是穷理阶段。
学成之后狂性难歇，当大王，号大圣，最终被压五指山下，这是尽性阶段。
两界山起，跟唐僧去西天取经，终成正果，这是了命阶段。
日期：2015-07-2916:05:15
孙悟空这名字，是他求道时的师傅须菩提祖师给起的。
孙悟空大闹天宫的本领，也都是须菩提祖师所授。
所以说孙悟空，自然得先说须菩提。
须菩提教了孙悟空长生不老术，很多人就认为他是个道家人物。而且根据孙悟空前面的求道经历，把《西游记》的主题说成是一部由道入佛，贬道扬佛的著作。
其实整部《西游记》里，讲的只是“穷理、尽性、了命”的修炼过程，并没有贬谁扬谁的问题。著作者本是佛道双修的大家，对修行人来说，道也好，佛也好，都是方便法门，只要对修道有益，不存在门派之见。只有教派人物才会困于门派之争。
须菩提是佛的弟子，《楞严经》里二十五位实地修持实验者之一，排在十一位，讲述意念空寂的修法，因观空悟道。
孙悟空初见须菩提时，有诗为证：
大觉金仙没垢姿，西方妙相祖菩提。
不生不灭三三行，全气全神万万慈。
空寂自然随变化，真如本性任为之。
与天同寿庄严体，历劫明心大法师。
这个“西方妙相”“大法师”自然不会是道家人物。
因观空悟道须菩提祖师，虽然不是道家人物，却是精通道家的。
祖师笑道：“你身躯虽是鄙陋，却像个食松果的猢狲。我与你就身上取个姓氏，意思教你姓‘猢’。猢字去了个兽旁，乃是个古月。古者老也，月者阴也。老阴不能化育，教你姓‘狲’倒好。狲字去了兽旁，乃是个子系。子者儿男也，系者婴细也，正合婴儿之本论，教你姓‘孙’罢。”
古者老也，月者阴也。老阴即是太阴，阴极转阳；婴儿者，初也。这些讲法是道家的说法。以阳气初升之“孙”为姓，以“悟空”为名，所以这猢狲是道佛的合体。
同样道理，石卵化生暗合道家的“九宫真神”，天地为父母暗合佛法“十二因缘”的“无明”。
但这只是讲明孙悟空的来历而已，他的真实身份，在了命阶段才揭示出来，其实是唯识学“八识心王”的“心猿”。
看第七回，有诗为证：
猿猴道体配人心，心即猿猴意思深。
大圣齐天非假论，官封弼马是知音。
马猿合作心和意，紧缚牢拴莫外寻。
万相归真从一理，如来同契住双林。
日期：2015-07-2917:11:05
心是猿，喻心神灵动如猿，易动不易静；意是马，喻人之真意，动而不居。
修炼内功，虚心实少腹，即“心气下降”是为虚胸，是名“收心猿”；心气降至少腹丹田，是为实少腹，心猿所收之处所，再以意守之，勿助勿忘，名为“拴意马”。
吕祖“百字铭”里说：“动静知宗祖，无事却寻谁”讲的就是这个意思。
宗气在胸，祖气在腹。记住啊，是宗祖，不是祖宗。
而在楞严经里有一句话，“精真妙明，本觉圆净”。精真指的便是这猴精，本觉就是那匹匹白马。
佛法修证，修身从“受”开始，修心从“想”开始。受阴和想阴尽之后，便会见到我们所说的“精真”。
找到了它，才算“生灭根元，从此披露”，到此才算开始修行。
唐僧在五行山下找出这个被压住的猴精收之为徒，才能走千山过万水，开始他的取经路。受、想之后为行阴，所以孙悟空也叫孙行者，真正修练到此的人才叫修行人。
日期：2015-07-3010:05:32
如果你不是修炼的人，其实怎么看怎么解读都没关系，喜欢就好。
《西游记》不同别的书。如果你想真正读懂它，若没有真正实修过，再渊博的知识也没用。
日期：2015-07-3010:21:27
标题本来想写成《从修炼角度看〈西游记〉》，结果少了个“看”字。
师傅说，空了就是玄机。可以是“看”，可以是“读”，也可以是“悟”。
无心者，进来看看，来者都是客，当感谢人家来捧场。
有心者，能认真读读，给点看法，那是给小卉面子，在此谢过。
有缘者，能从中有所感悟，对修炼有所帮助，才是小卉码这帖子的目的。
孙悟空跟须菩提祖师学成得道后做的第一件事，便是到海里找到了定海神针，成为他随心所欲的武器。道家讲阴极生阳，从海底轮发动的阳气充沛了，才有能力做到说长就能长，想变粗就能粗。实修者对此应深有体会。
这根金箍棒日后一直伴着他闹天宫，驱妖魔，实际上喑喻修身成佛都离不开这股阳气的作用。
这股纯阳之气，前面说过，《楞严经》里叫精真。精真不受调控会胡走乱窜，首先窜到脑后，梦入阎王殿，勾掉生死薄，再上天宫受封弼马温。为何变成管马的呢？拴意马。
在佛法来讲，身心都必须修。身心的“心”包含“心王”的八个“识”，在《西游记》里主要指心猿。西游记第九十八回：猿熟马驯方脱壳，功成行满见真如。定心猿拴意马，关于这个心猿在修炼中的作用，我们后面再细说。禅宗参话头叫你“离心意识参”，可见“心”、“意”、“识”这三个方面在修炼中的重要性。
西游记里猪八戒是个消极的角色。好色、贪嘴、懒惰。而且经常挑唆唐僧悟空关系，成事不足败事有余。但这样一个角色偏偏叫悟能，是不是让人很郁闷？
好女人、爱美食，还喜欢睡懒觉，这些都是臭男人的表现，是本能。这些本能都跟我们这条懒腰有关系。这条腰，主要指脊柱内里，道家叫曹溪、黄河，《内经图》里把它形象地画成三关，下为尾闾上为玉京。
“敕封元帅管天河，总督水兵称宪节。”猪八戒原为天廷管天河的天蓬水神。所以，这老猪心意下堕，冲动尾闾，挑唆精真，悟空就罢工不干了。心意上冲，冲动玉京，就会嘴馋。但这条脊柱可是我们人身的能量源泉啊！所以老猪这悟能虽说讨厌，却是修道不可缺少的角色。
说完悟能再说悟净。
沙和尚这个角色在书里能量不大，挑担子的挑夫。
但切莫小看他。“三界唯心，万法唯识”，他就是那个第八识，种识。肩挑脚走，每一步都离不开他。学过唯识学的都懂的。
过流沙河界时，悟净把挂在脖子上的九个骷髅头，按九宫排列成筏，“得脱洪波，又不拖泥带水，幸喜脚干手燥，清净无为”，唐僧这个肉身便能渡过流沙河到达彼岸了。
取经团队虽然是以唐僧的名义组成，但老板却是在后台的。
我们看看第二十二回收悟净时，悟空所发牢骚。
行者道：“这取经的勾当，原是观音菩萨；及脱解我等，也是观音菩萨。今日路阻流沙河，不能前进，不得他，怎生处治？等我去请他，还强如和这妖精相斗。”
取经任务，是观音菩萨从如来那里领下来的；团队组建，也是观音菩萨一手操办的。而且在取经过程中悟空搞不定的事大多得往南海跑。
西游里为什么观音菩萨的能量这么大呢？
这个来自南海普陀落伽山潮音洞，大慈大悲救苦救难的观世音菩萨，民间都是当神来拜的。其实他也是佛的弟子，楞严经里二十五位实地修持实验者之一。
佛在二十五位证果的阿罗汉、大菩萨自述各自最初成道修持的方法后说：“彼等修行，实无优劣前后差别；我今欲令阿难开悟，二十五行谁当其根。”
“兼我灭后，此界众生，入菩萨乘求无上道，何方便门得易成就。”
文殊菩萨奉佛慈旨答：“成就涅槃心，观世音为最。”
《楞严经》里专门有一段讲修炼耳根圆通的法门。大家都在观音菩萨的加持中而不知道而已，这是佛法的第一妙法。中医讲耳根通肾。肾主情志。所以我们的身心调顺时都离不开肾气的作用。
所以，对修行人来说，如果只是把观音菩萨当神来膜拜而不知观音法门，那就不仅仅是理不明，而且有点迷信了。
跟取经团队有直接关联的角色基本介绍完了。
说基本，是因为还有一个真正的主，如来。
取经，是如来左手交右手的“买卖”。在取经过程中，也有需要如来亲自出马的时候，第七十七回，“群魔欺本性一体拜真如”，他那个亲戚抓孙悟空像抓只小鸡，也只有他才能降服。
下面，我们开始进入正题，看看《西游记》是如何讲实修的。
“由道入佛”并不是《西游记》取经的主题。两界山后许多章回的题目都是道家修炼的专有术语，如“金公”、“木母”、“婴儿”、“姹女”之类。
由“小乘”到“大乘”也不是取经的主题。虽然观音菩萨在大唐国有过叫唐僧去西天取“大乘”经书的说法，但孙悟空取经前的师傅须菩提祖师教的本身就是大乘的功夫，我们看第二回：
一日，祖师登坛高坐，唤集诸仙，开讲大道。真个是——
天花乱坠，地涌金莲。妙演三乘教，精微万法全。慢摇麈尾喷珠玉，响振雷霆动九天。说一会道，讲一会禅，三家配合本如然。开明一字皈诚理，指引无生了性玄。
除了“妙演三乘教”，还“说一会道，讲一会禅”。如果说“禅”是小乘的，恐怕禅宗教派的口水都能人淹死。
那么，著作《西游记》的这位前辈大德，到底想通过这部书向世人演绎什么呢？
我们现在动不动就说中国传统文化。在以前，有“文化”可不是随便说的。
易经贲卦曰：
“刚柔交错，天文也。文明以止，人文也。观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下”。
所以从前的文人著书，自然脱不了“化成天下”之心。
这位前辈大德，现在考证叫“吴承恩”。
吾，承佛之恩。
一看就是个托。不过那年代也没版权，真不真名无所谓。
我承佛的恩德，自然有义务传播佛的智慧。
英国作家凭着一本《哈利波特》就能赚得盘满砵满，如果承恩前辈活在我们这个时代，那是怎么样的一种风光啊。
没有物质上的回报，但有满满的精神粮食：化成天下。
所以，肩负重任的承恩前辈，自然没心思只是编些妖魔鬼怪的故事逗我们开心。
那么，佛法智慧的核心是什么呢？
＂三界唯心，万法唯识＂。
这才是《西游记》所要演绎的主题。
学佛之人，若能悟到这句话的真义，对佛法也就有真正的领会了。
悟空、悟能、悟净属于“唯识”，是修行进程的阶段划分，属于横向的。
欲界、****、无色界这三界的说法出自《楞严经》，是修行境界的层次划分，是竖向的。
所以，两界山之前孙悟空功夫再高，天上天下再怎么折腾，仍然还是在欲界里，跳不出如来的掌心。
我们不妨来看看《楞严经》原文对欲界是怎么定义的。
“阿难！诸世间人，不求常住，未能舍诸妻妾恩爱。于邪淫中，心不流逸澄莹生明。命终之后，邻于日月。如是一类，名四天王天。
于己妻房，淫爱微薄，于净居时，不得全味，命终之后，超日月明，居人间顶，如是一类，名忉利天。
逢欲暂交，去无思忆，于人间世，动少静多，命终之后，于虚空中，朗然安住，日月光明，上照不及，是诸人等，自有光明如是一类，名须焰摩天。
一切时静，有应触来，未能违戾，命终之后，上升精微，不接下界，诸人天境，乃至劫坏，三灾不及如是一类，名兜率陀天。
我无欲心应汝行事，于横陈时，味如嚼蜡，命终之后，生越化地，如是一类，名乐变化天。
无世间心，同世行事，于行事交，了然超越，命终之后，遍能出超，化无化境，如是一类，名他化自在天。
阿难！如是六天形虽出动，心迹尚交，自此已还，名为欲界。”
忉利天，亦云三十三，居人间顶，乃帝释所居。
“三十三天天外天，白云深处有神仙。”
所以《西游记》里，孙悟空虽然也有资格到天上进到玉帝、神仙们的圈子，但在三界理论的划分里，仍然还是属于欲界。
欲界的十种神仙，《楞严经》也有说法：
“阿难！复有从人，不依正觉，修三摩地，别修妄念，存想固形，游于山林人不及处，有十种仙。
阿难！彼诸众生，坚固服饵，而不休息，食道圆成，名地行仙。
坚固草木，而不休息，药道圆成，名飞行仙。
坚固金石，而不休息，化道圆成，名游行仙。
坚固动止，而不休息，气精圆成，名空行仙。
坚固***而不休息，润德圆成，名天行仙。
坚固精色，而不休息，吸粹圆成，名通行仙。
坚固咒禁，而不休息，术法圆成，名道行仙。
坚固思念，而不休息，思忆圆成，名照行仙。
坚固交遘，而不休息，感应圆成，名精行仙。
坚固变化，而不休息，觉悟圆成，名绝行仙。
阿难！是等皆于人中炼心，不修正觉，别得生理，寿千万岁，休止深山，或大海岛，绝于人境，斯亦轮回妄想流转。不修三昧，报尽还来，散入诸趣。”
神仙归神仙，孙悟空跟须菩提祖师学成长生不老法，可以做“齐天大圣”，“寿千万岁，休止深山，或大海岛，绝于人境”，最终还是“斯亦轮回妄想流转”，“报尽还来，散入诸趣”。
换句话说，做人做到神仙这境界，那是极大的成功了。若在天庭能遵规守距，自然逍遥自在，名利双收。
但这也不等于是稳坐钓鱼台，一点风险也没有啊。
像悟空、悟能、悟净之流，以及取经路上的许多妖怪，都曾经有过很潇洒的神仙日子。
君不见，时下那些呼风唤雨，万人景仰的国师级人物，不也瞬间变成国妖了？
欲界欲界，都是一个“欲”字，害人，害仙。
除了这些做仙失败的神仙，取经路上其他的妖魔鬼怪，在《楞严经》里也都有说法，这里暂且按下不表。
说到三界，自然不能不说六道。佛教认为六道是众生轮回之道途。
两界山之前孙悟空的所有努力，都是为了摆脱六道轮回，跳出欲界。只因嗔恨心重，好勇斗狠，最终堕落阿修罗道，功亏一篑。
欲界包括天道、阿修罗道、人道、畜生道、饿鬼道、地狱道。
****和无色界都在天道。前面说的欲界中的六欲天：四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天，也是天道中的一部分。
“忉利天”，亦云三十三，居人间顶，乃帝释所居。在《西游记》里，天宫和玉帝就是根据这个虚拟的。
“兜率天”则喻指孙悟空醉酒后误入的“兜率宫”，也在三十三天之上，乃离恨天太上老君之处。
“四大天王权总制，五方揭谛调多兵”。这四大天王，自然指的是“四天王天”的主。
****天若梵行有亏损或欲界天****稍增都是降德。
若于天道中，德性降落，这些天人神仙则会坠落于阿修罗道中。像悟空、悟能、悟净之流，以及取经路上的许多妖怪，都属于这类堕落者。
阿修罗是六道众生之一，译为“非天”，此道众生有天福报但无天之德性。
在天人鬼畜四道之中皆有阿修罗存在。
天道，阿修罗道，人道，为三善道；畜生，饿鬼；地狱；为三恶道。阿修罗本性善良，也是善道之一，但因其常常带有嗔恨之心，执着争斗之意志，终非真正的善类。
男阿修罗于各道中，常常兴风做浪，好勇斗狠，于诸天中，不时攻打天王，以谋夺位。女阿修罗貌美，时常迷惑众生，使难修行。
所以孙悟空大闹天宫，喊“皇帝轮流当”，跟阿修罗的性格特点有很大关系。
孙悟空从一个猢狲修成齐天大圣，完成了从畜生到神仙的六道解脱。这段精彩的“**丝的逆袭”，让我们慢慢回放。
一个连亲生父母都不知道是谁的小猴子，从小生活在一个偏远的小山沟里。
“食草木，饮涧泉，采山花，觅树果；与狼虫为伴，虎豹为群，獐鹿为友，猕猿为亲；夜宿石崖之下，朝游峰洞之中。”
为了赢得小伙伴们的拥载，他曾舍命冲进一股瀑布飞泉，成为部落的首领——美猴王。
但是小山沟实现不了美猴王的远大志向。
“世界这么大，我想去看看”。
于是，美猴王飘过东洋大海，径至南赡部洲，学成人像。
云游了八九年余，不曾有道。又渡西洋大海，到西牛贺洲地界，访问多时，遇一老祖，成为有名有姓的孙悟空，并传给他与天同寿的真功果，不死长生的大法门。
至此，猴子完成了从畜生到凡人，从凡人到仙的进化，只待荣迁仙箓名。
其后，老孙径入东洋海底，寻得天河镇底神珍“如意金箍棒”。再在铁板桥边松阴之下，梦入地府，把猴属之类，但有名者一概勾之。“九幽十类尽除名”，永远脱出地狱饿鬼道。
随着花果山孙悟空的名声越来越响亮，在天上的贵仙太白长庚星力荐之下，玉帝分别授与他“弼马温”和“齐天大圣”官职，与他籍名在箓，成为天界的在册神仙。
虽然后来发生了与天宫的冲突事变，被如来压在五指山下，从天道贬到阿修罗道，但“齐天大圣”的威名，早已响彻江湖。
这样的一个励志故事，起码告诉了我们几点：
第一，猴子不但可以进化到人，而且可以进化到神仙。从而证明了有志者事竟成，**丝是完全可以逆袭的真理。
第二，吴承恩前辈投胎时投错了地方。《西游记》是1550至1582年之间创作的。而达尔文在1859年的《物种起源》中才提出人类起源于古猿的理论。中国历来只有玄学的土壤，如果承恩前辈投胎在欧洲，怎么说也是个伟大的科学家，而不仅仅是个隐名埋姓的文人。
第三，缺陷是完美的动力。正因为是猴子，所以才会努力去做人。历代修炼仙佛有成就者，大多少年时期身体病弱；能一辈子坚持悟道入道，皆因他们深知身心无常之苦。
第四，如果想知道如何练就孙悟空跳出轮回的的功夫，对不起，我不能告诉你。
因为，我也不知道。
我不是孙悟空，自然不知道他是怎么练功夫的。但有一点，他修的是佛道两家的功夫，这一点是无疑的。
在《西游记》里，承恩前辈对孙悟空所练的功夫，花了不少篇幅来做介绍，我们还是回到书里去看看。
“次早，与众师兄学言语礼貌，讲经论道，习字焚香，每日如此。闲时即扫地锄园，养花修树，寻柴燃火，挑水运浆。凡所用之物，无一不备。在洞中不觉倏六七年。”
上面这些，都是门派中入门弟子通用的基础功课。
直到第七年之后，祖师才开始问他要学什么功夫。
祖师道：“‘道’字门中有三百六十旁门，旁门皆有正果。不知你学那一门哩？”
第一、术字门
祖师道：“术字门中，乃是些请仙扶鸾，问卜揲蓍，能知趋吉避凶之理。”
第二、流字门
祖师道：“流字门中，乃是儒家、释家、道家、阴阳家、墨家、医家，或看经，或念佛，并朝真降圣之类。”
第三、静字门
祖师道：“此是休粮守谷，清静无为，参禅打坐，戒语持斋，或睡功，或立功，并入定坐关之类。”
第四、动字门
祖师道：“此是有为有作，采阴补阳，攀弓****，摩脐过气，用方炮制，烧茅打鼎，进红铅，炼秋石，并服妇乳之类。”
这四样，在问过都不得长生后，悟空都说：“不学，不学！”
结果，祖师生气了将悟空头上打了三下。
祖师打他三下者，教他三更时分存心；倒背着手走入里面，将中门关上者，教他从后门进入，秘处传他道也。
我们看六祖坛经时，也有这么个情节。
我们来看看，祖师秘处传他什么道：
显密圆通真妙诀，惜修性命无他说。
都来总是精气神，谨固牢藏休漏泄。
休漏泄，体中藏，汝受吾传道自昌。
口诀记来多有益，屏除邪欲得清凉。
得清凉，光皎洁，好向丹台赏明月。
月藏玉兔日藏乌，自有龟蛇相盘结。
相盘结，性命坚，却能火里种金莲。
攒簇五行颠倒用，功完随作佛和仙。
这口首诀讲的是道佛两家的修炼要旨。
显也好密也好，都讲性命双修，身心圆融。道家讲精气神，佛法讲无漏修炼。
“月藏玉兔日藏乌”，不要想成是月宫里有玉兔，太阳里有黑点啊。
丹道理论很多是暗喻，月指坎宫，日指离宫。坎宫为水主肾，离宫为火主心。
丹书云：“肾中主气，气中真一之水，名曰真虎，所谓铅中银者此也；所谓汞者，心液之中，正阳之气，名曰真龙。心气太极而生液，液中有正阳之气，所谓朱砂者心液也。”
“自有龟蛇相盘结”，肾主水，其神兽者“龟”也，玄武也。蛇者是心中嘉气。历来内功修炼法中的“心肾阴阳水火相济”之象，名为“龟蛇相盘结”。
“五行颠倒”之法，讲的是龙升虎降，相遇中宫，须臾作吟啸之声，顷刻有**之象，龙吞虎髓，虎啖龙精，故能于恍惚窈冥之中，产生元珠之宝。
这些解释，在内功、丹道的有关书籍里都不难找到。
诚然，有道佛理论基础者，如果仅仅要从文字上来理解并不难。但要悟到其真义，并能在实修中行之，却是不易。
那么，这首口诀中所提的修炼功法，与须菩提祖师前面所讲的静字门“休粮守谷，清静无为，参禅打坐，戒语持斋”有什么区别呢？
师傅说，我写出来这个问题惹大了，弄不好会有许多口舌是非，涉及实修的问题还是少公开谈。
既然提出了，还是简单说说。
静字门的功夫，以静心无为为主，修炼的内容更多注重于心理、精神层面。
须菩提所教孙悟空练的功夫，则是以练气修身为主，修炼时多从身体入手。
由精神入手的静修与由练气入手的修身还是有区别。
我们不妨通过欲界的六欲天中的“乐变化天”的变化来分析一下。
“我无欲心应汝行事，于横陈时，味如嚼蜡，命终之后，生越化地，如是一类，名乐变化天”。
假如把一个梅子放在你的面前，即使你不想吃它，牙齿也会自然的有发酸、流口水的感觉，这是正常的生理反应；但如果把一块蜡放在你的面前，你肯定没有吃它的欲望。
所以，虽然你可以通过静心修炼，用精神力抑制自己不去想这梅子，但梅子现前，生理上的本能反应还是会在，你还是会忍不住流口水。
若是先通过对身体的修炼，达到“精满不思欲”的境界，去除了你的生理本能，那么，即便梅子现前，美女如花，你也可以“于横陈时，味如嚼蜡”，因为此时“我无欲心应汝行事”。
练气修身，是道家传承了几千年的智慧结晶。所以须菩提传给孙悟空的功夫，还是以道家的功夫为根基。
但并非只是道家才强调练身。佛法修炼也是以“四大皆空”为基础的，同样强调修炼必须由“地、水、火、风”四大和合而成之人身开始。
通过调顺四大，孙悟空“既通法性，会得根源，已注神体”，但祖师还是叫他防备着三灾利害，并传了他“见性明心”的化解功夫。
“去时凡骨凡胎重，得道身轻体亦轻。举世无人肯立志，立志修玄玄自明”。
孙悟空学成回到花果山后，从铁板桥下，直下东海龙宫，找到了定海神针，成为他随心所欲的武器。
这铁板桥也是有讲究的，修道人不可不知。人身上的这个桥，解剖学上叫“耻骨联合”。桥下的龙宫，就是俗称的“海底轮”。
而这根定海神针，书中也有说法：
“一点灵光彻太虚，那条拄杖亦如之。或长或短随人用，横竖横排任卷舒”。
它特指什么东西，不言自明。
道家讲阴极生阳，从海底轮发动的阳气充沛了，才有能力做到说长就能长，想变粗就能粗。
在《楞严经》里，海底轮冲动的这股阳气叫“精真”，若能“谨固牢藏休漏泄”，再向全身扩而行之，便是修炼到了四加行的“暖法”。
佛法的四加行，就是“暖、顶、忍、世第一法”。
“他弄到欢喜处，跳上桥，走出洞外，将宝贝擅在手中，使一个法天象地的神通，把腰一躬，叫声：“长！”他就长的高万丈，头如泰山，腰如峻岭，眼如闪电，口似血盆，牙如剑戟。手中那棒，上抵三十三天，下至十八层地狱”。
法天象地，这是“顶法”。
“玉帝即命工干官张、鲁二班，在蟠桃园右首起一座齐天大圣府，府内设个二司：一名安静司，一名宁神司。司俱有仙吏，左右扶持。又差五斗星君送悟空去到任，外赐御酒二瓶，金花十朵，着他安心定志，再勿胡为。”
安静宁神，这是“忍法”。
“齐天大圣被众天兵押去斩妖台下，绑在降妖柱上，刀砍斧剁，枪刺剑刳，莫想伤及其身。南斗星奋令火部众神，放火煨烧，亦不能烧着。又着雷部众神，以雷屑钉打，越发不能伤损一毫。”
金刚不坏，这是“世第一法”。
孙悟空通过修炼“四大皆空”，“见性明心”和“四加行”，经过不懈的努力，完成了从石猴到齐天大圣的飞跃。
欲界的特征是“报尽还来，散入诸趣”。
孙悟空这个散仙，在花果山自在惯了，仙道虽成，却未能收心养性，对安静宁神的“忍法”修炼不足，于天道中，德性降落，最终被如来压在五行山下，打入阿修罗道，未能完成欲界的六道解脱，功亏一篑。
五百年的漫长等待之后，直到观音菩萨接引，才能脱出五行山困压，跳出欲界。
两界山，旧名五行山。欲界与****的分水岭。
两界山后的西游取经故事里，承恩前辈又将为我们讲述什么样的修练秘密呢？
日期：2015-08-0610:51:53
心猿归正，孙悟空出两界山，鹰愁涧意马收缰，唐僧取经三人团，开始踏上了西天的旅程。
西天路上的第一仗，发生在黑风山。
这是一场惨烈的袈裟保卫战。
说惨烈，是因为“观音禅院”师祖，二百七十岁的老院主，老寿星，因袈裟起贪念，火烧禅堂，撞墙自尽，落得个“脑破血流魂魄散，咽喉气断染红沙！”的下场。
修道的人不会不记得，禅宗历史上也有过一出袈裟争夺的故事。
“昔达磨大师，初来此土，人未之信，故传此衣，以为信体，代代相承。法则以心传心，皆令自悟自解。自古，佛佛惟传本体，师师密付本心；衣为争端，止汝勿传。若传此衣，命如悬丝，汝须速去，恐人害汝。”
这是《六祖坛经》里祖师对惠能说的话。
禅宗衣钵，止于六祖惠能，从此不再相传。
承恩前辈在取经路上的第一仗里选择袈裟为主题，是有深意的。
《楞严经》里说，欲界是“报尽还来，散入诸趣”；****是“不假禅那，无有智慧”；无色界是“定性现前，无业果色”。
简单地说，欲界是“散”，欲界之后是“禅定”。
所以，两界山之后的取经故事，实际上讲的都是修炼“禅定“的秘密。
虽然由袈裟争夺而引出禅定，但承恩前辈在书中似乎对禅宗的好感不多。
在第二回里，把“休粮守谷，清静无为，参禅打坐，戒语持斋，或睡功，或立功，并入定坐关之类”，直接归入三百六十旁门的“静字门”中。
在第九十八回里，编了个阿傩、伽叶将无字之经传去的故事，并笑：“东土众僧愚迷，不识无字之经”。
“不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛”正是禅宗的主要特色。不取无字之经，意思是不是说，中土禅宗未得真传？
禅是什么？
禅是活泼，是快乐。从禅定的概念我们就可以看得出来。
初禅叫离生喜乐，二禅叫定生喜乐，三禅叫离喜妙乐，三个都是乐，四禅才叫舍念清净。
在欲界我们的身心处于“散”的状态，无组织无纪律。
经过严格训练后上升到****，进入“禅”，也即“乐”的状态。
继续修再上升到无色界，便进入了“定”的状态。
定也有四种定：空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定。四种禅与四种定合称四禅八定，简称禅定。
所以说真正的禅，说白点，就是如何让你的身心进入快乐状态。当然，这种快乐跟凡间所认为的快乐是有区别的，是修练才有的特殊愉悦。
人生的意义不在于能承担多少责任和经受多少痛苦，而在于拥有多少真正的快乐。
佛祖拈花微笑，迦叶创立禅宗，正是基于此意，“教外别传，直指人心”，跳出传统教宗里整日介念死的森严气氛，回复生命的活泼灵动。
六祖之后禅宗的影响日益扩大，正式进入佛教主流。在教规律法森严死板的环境中，便再难有禅的生存土壤，所以后世有“禅宗之后再无禅”的说法。
欲界的乐与****的乐有着本质上的区别。****禅的基础是轻安，一个修行者如果连轻安的体验都还没有过却成天说禅，骗骗别人是可以的，骗自己就免修了，白辛苦。
但喜欢投机取巧是聪明人的天性。两界山前孙悟空求道的千辛万苦，都被聪明人故意忽略了。
修禅的，大多也就变成了玩话头，讲空话的聪明禅了。
虽然是观音院僧谋宝贝，但真正窃袈裟的，却是黑风山怪，一只成精的黑熊。
锦蝠袈裟和九环锡杖是唐僧的装备。
观音菩萨在领取取经任务时，如来一共给了五件宝贝。袈裟、锡杖，与取经人亲用。另有三个箍儿，唤做紧箍儿。虽是一样三个，但是用各不同，分为金、紧、禁的咒语三篇。
观音菩萨用紧箍咒来制悟空，而禁箍咒，则是拿来收这个黑熊怪。另有金箍咒，用来收红孩儿，这是后话。
收服黑熊怪，菩萨道：“我那落伽山后，无人看管，我要带他去做个守山大神。”
我们常说“虎背熊腰”，观音后山，自然是指后腰。
所以，禅定修炼时，承恩前辈提醒我们，应收紧腰肾。
如来给菩萨的五件宝贝，如非修道者，当是神仙的道具，好奇一下也就是了。
但修行人却别走眼了啊，佛祖给的东西，怎么会没点说法呢？
如来对菩萨言曰：“这袈裟、锡杖，可与那取经人亲用。若肯坚心来此，穿我的袈裟，免堕轮回；持我的锡杖，不遭毒害。”
前面提过五组传六祖袈裟，传的是衣钵。佛祖传取经人袈裟，传的是智慧。
诗曰：三宝巍巍道可尊，四生六道尽评论。明心解养人天法，见性能传智慧灯。
锡杖是佛门法器，行脚时所携带的道具，意指修行次第。
九连环喻禅定的九次第定：四禅八定加灭尽定。
三个紧箍儿和三篇咒语则更有讲究。“禁”者，戒也；“紧”者，定也；“金”者，金刚般若也。三者合起，喻“戒、定、慧”是也。
三个箍儿依人、依部位各有不同的功用，修行者自悟。
如来给观音的三个箍儿，还有另外一个强大的功用：
“假若路上撞见神通广大的妖魔，你须是劝他学好，跟那取经人做个徒弟。他若不伏使唤，可将此箍儿与他戴在头上，自然见肉生根。各依所用的咒语念一念，眼胀头痛，脑门皆裂，管教他入我门来。”
这种强制性的收徒行为，观音菩萨学会了，后世的许多大师们自然也跟着学会了。
不但学会了，而且青出于蓝胜于蓝。威胁、利诱，各式各样的收徒法子比如来要强大得多了。
不过与如来不同的是，他们强迫别人入门，并非都是劝人学好。
云栈洞收八戒，取经团队自此多了个大活宝。
八戒的旧识浮屠山乌巢禅师，传了圣僧《多心经》一卷，凡五十四句，共计二百七十字。
承恩前辈言，“此乃修真之总经，作佛之会门也”。
盖自唐僧西游取回真经，此经皆以《心经》之名，至今传世。承恩前辈以《多心经》名之，自是对后世各家解说此经时众说纷纭的幽默一笑。
其实，这二百七十字的《心经》，各家解说大同小异；差别较大的在于对“色”与“空”的解释。
“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。”
“色受想行识”是五阴区宇的概念，我们“以经解经”，看看《楞严经》里对“色”与“空”的解释。
先上图，图示比较直观。
《楞严经》卷十：
“阿难。是五受阴，五妄想成。汝今欲知因界浅深。唯色与空，是色边际。唯触及离，是受边际。唯记与忘，是想边际。唯灭与生，是行边际。湛入合湛，归识边际。此五阴元，重叠生起。生因识有，灭从色除。”
五阴区宇就像五个重叠的小房子，“因界浅深”说的是这小房子的范围，如色阴区宇的边界：“色”是地板，“空”是天花板。受想行识与之类似。
“色不异空，空不异色”，意思是说，“色”边界不同于“空”边界，“空”边界也不同于“色”边界。
“色即是空，空即是色”，意思是说，“色阴”就是要到达“空”边界，到达“空”了，“色阴”也就尽了。
“受想行识，亦复如是”，“受”的边界是“触”及“离”，套心经的路子，就是：
“触不异离，离不异触；受即是离，离即是受”。
想行识，以此类推。
由于“色阴区宇”的简称“色”与其边界名“色”重叠，导致这几句话比读绕口令还绕口，唐三藏的这首《心经》，困杀历代多少聪明人。