阿伦特
美国哲学家，政治学家。1906年10月14日生于德国汉诺威，1941年移居美国，1950年入美国籍。1924年就学于哥尼斯堡大学，获文学学士，后就学于马堡大学、弗莱堡大学、海德堡大学（在卡尔·雅斯贝斯门下），1928年获哲学博士；1928年与根特·斯特恩结婚（1937年离异）；1949年与亨德利希·布留歇结婚。1934~1940年，在巴黎与青年阿利耶（YouthAliyah）共事，1944~1946年，任纽约犹太关系大会主任；1949~1952年，任纽约犹太文化重建委员会执行主任，1963~1967年，为芝加哥大学社会思想委员会教授，1967~1975年，任纽约新社会研究学院研究生院教授，她任下列学校的客座教授：1955年伯克利加州大学，1959年新泽西普林斯顿大学、1960年哥伦比亚大学、1960年布洛克林学院。荣获：1952~1960年古根海姆奖；1954年全国文学艺术学院奖；1959年汉堡菜辛奖；1959，1960，1969~1970年洛克菲勒奖，1967年德国文学艺术学院弗洛伊德奖：1971年宾夕法尼亚布伦迈尔学院M。卡利·托马斯奖。1975年丹麦欧洲文明贡献索宁奖。她是下列大学的名誉博士：1959年哈得逊畔安那毁勒巴德学院；1960年巴尔的摩古歇学院，1966年北安昔敦斯密学院；1968年多伦多大学约克学院，1970年芝加哥洛约拉大学；1971年康涅狄克纽黑文耶鲁大学；1972年印第安那圣母大学和普林斯顿大学。1975年12月4日逝世于纽约。
著述
哲学和政治哲学《奥古斯丁爱的概念》柏林，斯普林格出版社1929年德文版。
《散论六篇》海德堡，施内德出版社1948年德文版，1976年重印。
《集权主义的起源》（TheOrignsOfTotalitarianism）纽约，哈科特·布雷斯出版社1951年版，改名为《我们时代的负担》（TheBsrdenOfourTime）伦敦，赛克和瓦堡格出版社1951年版；纽约，世界出版社1958年增订版。
《人类的处境》（TheHumanCondition）芝加哥大学出版社1958年版。
《拉赫尔·凡哈根：一个犹太妇女的生平》（RahelVarnhagcp：TilelifeOfaJewess）伦敦，东西方文库1958年出版；纽约，啥科特布雷斯出版社1974年版。
《在过去与未来之间：政治思想六论》（BewteenPastandFuture：SixExercisesinpoliticalThought）纽约，维京出版社1961年版；1968年增订版，伦敦，法伯出版社1971年版。
《艾赫曼在耶路撒冷》（EichmanninJerusalem：AReportOntheBanalityofEvil），纽约维京出版社、伦敦法伯出版社1963年版；纽约维京出版社1965年增订版。
《论解放》（OnRevolution）纽约维京出版社、伦敦法伯出版社1963年版。
《黑暗时代中的人》（MenlnDarkTimes）纽约，哈科特布雷斯出版社1968年版；伦敦，开普出版社1970年版。
《论暴力》（Onviolence）纽约哈科特布雷斯出版社、伦敦企鹅出版社1970年版。
《共和国的危机》（CrisesOftheRepublic）纽约，哈科特布雷斯出版社1972年版，伦敦，泼利肯出版社1973年版。
《流浪者的犹太人》（TheJewaSPariah；JewishldentityandPoliticsintheModernAge）隆·H。费德曼编：纽约，格罗夫出版社1978年版。
《精神生命》（ThelifeoftheMind）玛丽·麦卡锡编，纽约，哈科特布雷斯出版社（2卷）1978年版。
《康德政治哲学讲演集》（LecturesonKant’Spoliticalphilosophy）罗纳德·贝纳编辑并撰写释文。芝加哥大学出版社1982年版。
汉纳·阿伦特给人深刻印象的学识领域跨越了诸如集权主义、罪恶的本性，精神生活、犹太复国主义和犹太人问题、革命以及民众社会的文化危机等形形色色的课题，这实质上是随着她对公共领域在现代的沦丧（这一沦丧与自由和思想的不断侵蚀相符）的关注而改变的。按照阿伦特的观点，自由（自发的集体行动）和思想（意识和意义显露的内部对话）依赖于政洽生活（公共王国）和社会、经济生活（个人领域）的分离。对她来说，希腊城邦以及按一较小的范围来说工人委员会和新英格兰市镇大厅会议是个人平等、由共同理想指引、在服务于社会中寻求表现自身的政治生活的典范。她感到城邦政治和美国革命的无比成功应归因于这样的事实，权力是授予可分享民主的机构，个人的家庭范围和经济利害关系与公共领域保持分离从而提供一个富有思想见解的庇护场所。她论证说，随着现代社会的到来，公共和个人范围正被并入社会经济领域中，思想丧失了它所需要的隐秘，而政治行动则被转化为经济管理。思想和行动还原到伴随关心生物生命维持（生产和消费）的功利的实用主义的机械水平上——这本身又助长了民众社会的兴起。
按照阿伦特的评断，群体社会的原子化、异化和紊乱使它极易受到极权政治的非难。阿伦特坚持，极权主义是一个蔑视依据传统的专制和暴玫的任何分析的史无前例的事件。极权主义本质上是那些权威主义“运动”——例如，希特勒的国家社会主义和斯大林的布尔什维克主义，——在其中个人和公共生活的所有方面都纳入一个全盘接受的控制过程。这一过程的核心由一个不可抗拒的伪科学的世界观或意识形态所决定，它强制推行严格按照“理念”的“必然性”（例如历史作为种族及阶级之间的天启的斗争）不停顿地消灭和重建社会的运动，其结果是共同观念和普遍功利主义思想的衰竭。阿伦特的极权主义观念在重要的方面背离了公众信仰，例如，她不认为极权主义是作为权力和责任集中在国家中的独裁主义现象，而声称这是一个基本上无定形的运动，在这个运动中，权力和责任的来源是分散的和阳互抵触的（最高权力往往属于秘密警察而不是政府），而合法性和国家主权却被过分地强调。
从阿伦特引人注目的对极权主义的描述中出现两个另外的后来在她思想中占突出位置的关心问题：罪恶的本性和被剥夺政治权利的流浪者问题。极权主义展现了“根本罪恶”的缩影，因为它造成一个使人类生活总的来说多余，无意义因而无价值的体系。在艾克曼试验的范围内，阿伦特通常注意到使其对普通思想如此顽固的是它来源于在“工作（例如遵守规则）得更好”的要求中被过分同化的“无思想”的彻底庸腐，而加深了她对罪恶本性的理解。但她也认为“绝对的仁慈”和伴随于极端理想主义的暴行几乎和产生于庸腐的绝对罪恶一样是致命的。
至于她第二个关心的问题，阿伦特认为给极权主义以动力的是反犹太主义，反犹太主义在无国家的犹太人问题上找到了它的情感上的完美，那些被剥夺了基本“人权”的犹太人就根据这一事实处在多余的“被驱逐者”的地位。无国籍者问题的确是阿伦特哲学中的悲剧性部分，因为她本人发现没有办法解决为传统的天赋人权的教条所固有的难以克服的难题。
阿伦特关于群体社会的观点也导致她支持多元论为新保守主义所作的辩护。她认为，这最好通过经济和社会领域的非政治化来促进——一个把她放在直接与大陆革命传统冲突的位置。在她对卢梭和法国革命领导人的论述中指出，放弃有益于社会公正的政治自由要求这一致命的决定将在摆脱不了自身人道主义理想的社会的自我毁灭暴力中告终。象反映在卢梭“普遍意志”（Volont6g6nerale）的不可侵犯的统一性中一样，对附有君权的自由的认同必需在政治生活的水准上承受专制主义。同样地，她指责马克思对政治生活的论述局限在阶级斗争和经济政策的危机阶段。马克思所建造的共产主义是不受管理者束缚的无国家的制度，是个有问题的理想，柯伦特说它太容易与苏联官僚主义技术统治的糟糕社会相类似——这是她普遍忽视政治思想的一个范例。
阿伦特对寻找“新一代的秩序”问题的讨论使她确信传统和权力在保证政治合法性中的重要性。没有一个宪法委员会本身有其存在的根据，它必须回到一个更重要的基础上才能够获得这一根据。如上所述，正是阿伦特确信现代时代的危机是古罗马宗教，传统和权力三位一体衰落的征兆。并且，这一衰落主要是基于世俗化的过程，因而公共生活领域转变为经济领域的附属物。这一崩溃造成了一个不关心政治的消费社会，在这个社会中，文化在服务于娱乐业的需要中不断被贬低，意义的探究被摒弃代之以实用主义科学真理的安全。阿伦特在科学上察觉到一个控制不住的隐藏在公正表面下的“权力意志”——一个潜在的在社会工程的保护下可以扩展其本性（同样包括人的本性）控制的极权主义冲动。
虽然阿伦特对经济下层阶级的困境表示十分同情，她感受到社会的不公正和无控制的资本主义黑暗的道德倾向，但是她从没有改变自己所持的国家的适当功能应该被限制以提供一个表现政治优点而不是维持官僚经济的媒介的观点。她对希腊政治生活美德的令人称道的评价，如她本人所认识到的，从当代现实的观点来看，是犯了点时代性错误。由于她对传统和权力的捍卫，许多批评者指出，共保守的富有优越感的气质构造了她的经典观点。无疑，她的政治偏好保持得相当隐蔽——人们认为她会钦佩象马克思主义者罗莎·卢森堡和联邦制拥护者约翰·亚当斯这样恰好相反的思想家的成就，但她对此一直未加明言。说到底，阿伦特仅仅只是为教人如何进行政治思维——这一不太过分的要求开了一副万灵的药方而已。如果在她的工作中有任何严重缺陷，那肯定不是她拒绝参与党派政治，而是她致命地蔑视了“因生活的缘故”而为改变社会的不公正服务所从事的任何政治行动——这是与她自己对极权，主义的评论明显不一致的态度。
罗森堡
美国艺术评论家。1906年2月2日生于纽约布鲁克林。1923~1924年就学于纽约城市学院，后学于纽约康顿的圣劳伦斯大学，1927年获法学士。1932年与塔巴金结婚，有1个女儿。1938~1942年任工程进度管理局《美国导游》丛刊艺术编辑，1944~1945年任纽约战时情报局国内电台处处长；1944~1978年任朗维基金会主任；1943~1973年广告委员会节目顾问；1945~1946年任美国财政部顾问，全国美术品收藏委员会委员，华盛顿哥伦比亚特区史密森协会广告委员会委员。1953~1954年任纽约社会研究新学院讲师，1962年任伯克利加利福尼亚大学里贾思讲座讲席，1963年任新泽西普林斯顿大学基督徒高斯讲座讲席。1963年任卡尔邦代尔南伊利诺大学客座教授，1966~1978年芝加哥大学社会思想委员会委员和艺术系教授，1967~1978年任《纽约人》杂志艺术评论员。荣获；1964年，美国学院艺术协会马瑟奖，1976年，美国艺术和文学院扎贝尔奖。名誉博士：1971年，伊利诺湖林学院；1976年，堪萨斯帕森斯学院。1978年7月11日逝世。
Ⅰ.艺术
《新的传统》（TheTraditionOfthenew）纽约，地平线出版社1959年版，伦敦，托马斯与胡德逊出版社1962年版。
《阿齐尔·高尔基））（ArshileGorky，TheMam，Thetime，TheIdca）纽约，地平线出版社1962年版。
《渴望的对象》（TheAnxiousObject：ArtTodayandltsAndience）纽约，地平线出版社1964年版，伦敦，托马斯和胡德逊出版社1965年版。
《艺术品和包装》（ArtworksandPackages）纽约，地平线出版社1968年版，伦敦，托马斯与胡德逊出版社1969年版。
《行为和行为者：创造自我》（ActandtheActor，MakingtheSelf）克利夫兰，世界出版社1970年版。
《巴尼特·纽曼》（BarnttNewman：BrokenObeliskandOtherSculptures）西雅图，华盛顿大学出版社1971年版。
《艺术的再定义》（TheDe·DeliuitionOfArt；ActionArttOPoptoEarthworks）纽约，地平线出版社1972年版。
《发现现在》（DiscoveringthePresent：Thre0DecadesinArt，Culure，andPolitics）芝加哥，芝加哥大学出版社1973年版。
《威廉·德·库宁》（WillemDeKooning）纽约，阿伯拉马斯出版社1974年版。
《边缘艺术》（ArtOntheEdge：CreatorsandSituations）纽约，麦克米伦出版社1975年版。
《巴尼特·纽曼》（BarnetfNewmlHl）纽约，阿伯拉米斯出版社1978年版。
《索尔·斯坦贝格>）（SaulSteinberg）纽约，肯诺夫出版社1978年版。
Ⅱ.共他
《街头漫步》（TranceAbovetheStreets）纽约，哥塔姆书市出版社1943年版。
《我控诉德高利》（IAccuseDeGaulle）由克里里斯（Henridckerillis）著，纽约，哈格特出版社1946年版。
研究著作：
《论哈罗德·罗森堡》（OnHaroldRosenberg）由阿什顿（DoreAshton）著，裁《批判性研究》（芝加哥）1980年第6期。