综以上所引一百三十故事看来，扶箕不过是心灵作用底一种表现。当一种知识去研究它，当会达到更了解心灵交感现象底地步。若只信它是神秘不可思议，沙盘上写什么就信什么，那就会坠落魔道了。假如我们借扶箕能够对于国政有所施设，也不过是从旧观念里找出来底，还不如信赖科学来使人类在精神与物质求得进步。扶箕者底心理多半是自私自利的。我认得与知道许多信箕底人，都是为自己的利禄求箕示。箕仙从没有一次责骂过其中贪黩之辈，相反地，甚至暗示他们去为非作歹。有一个我知道底“革命策源地”底官僚，满屋悬着箕仙所赐底书画与道德教训，自己在官时却是一个假公济私，擅于搜括底无耻者。然则乩仙未必尽以道德教人，人不听他们底教训，他们也无可奈何，扶箕有什么宗教的价值呢？
数十年来受过高等教育底人很多，对于事物好像应当持点科学态度，而此中人信扶箕底却很不少，可为学术前途发一浩叹。又见赌博底越来越多，便深叹国人底不从事于知识底努力，其原因一大半部分是对于学问没兴趣，对于人事信命运，在信仰上胡乱崇拜。箕仙指示他等机缘，他只好用赌博底行为来等候着，因此养成对于每事都抱一种侥幸心和运气思想。“学而不思”底人在受教育底人当中为什么会这么多呢?只会没系统地看杂书，没有正当知识的粮食固然是一个原因；虚名，权位，得来太容易也是另一个病根。王静安先生说：
日之暮也，人之心力已耗，行将就床，此时不适于为学，非与人闲话，则但可读杂记小说耳。人之老也，精力已耗，行将就木,此时亦不适于为学，非枯坐终日，亦但可读杂记小说耳，今奈何一国之学者而无朝气，无注意力也?其将就睡欤，抑将就木欤？吾不得而知之，吾但祈孔子与闵子骞之言之不验而已矣(《静庵文集续编，教育小言十则》，商务印书馆本第十五册，五十八页)。
真的，中国人只会写与会读杂记小说。他们是无朝气无注意力，将就床和将就木底人。这篇论文特从笔记中取材，也是对于注意力不集中底材料中试要找出一条有系统而说得可通底道理来。知识底材料诚然可以从这些杂乱无章的作品中搜集，但若当作珍闻奇事，杂乱无章地抄下来，那就不值得做了。在这篇里没引到底扶箕故事还有许多，大体上也越不出上头所列底范围。那些只有一诗一文底，更是无关紧要了。
作者并没有把这篇当做心灵学的研究底野心，心理学与心灵学是很专门的学问，不是作者所深究底科目。作者只希望篇中所供给底材料值得供专门家研究底用处，使学术界多得些新光，那就满足了。这书只为一般读者写底。希望读过底人能够明了扶箕并不是什么神灵底降示，只是自己心灵底作怪而已。在这书里头，还可以使我们注意到，是许多扶乩故事都是反映我们民族底道德行为与社会政治生活底。士子学未成便要问前程，临考试又想侥幸地预知题目，弄到他日出来做事底时候，遇事存侥幸心，到不可开交时，又推给命运。一般无权无位底人也是消极地生存着，如故事(九十)就是十足表现这态度。官吏多是贪污的，无事还要生事，有小事当然更要化为大事了。办公事只会因循套调，事事专在文字上咬嚼，不求事实上的利害，如故事(百零九)那位绍兴师爷底鬼灵所指示底就是十足反映书吏政治底光景。官僚底腐化，影响及于神灵，在故事(百十一)里，神也会“轧姘头”了!故事(九五)底马画师是因替人作淫画奉承大吏以致双目几乎瞎了。其它等等种类，难以遍举，希望读者能从这个角度来体会。纪晓岚先生记扶箕底事最多，观察力也比较好。他底见解，在故事(百二八)所表示底，虽不完备，也可以看出他老人家是不随便迷信底。至于属乎灵感与灵动底外国事例，可以翻阅变态心理学与心灵学一类底书籍，比这篇所举事例还要离奇的，如二重人格，人格破碎，人畜交感，等等，都是很有趣，很可以帮助我们破除许多类底迷信底。因为本篇底范围只限于扶箕，所以没空闲写那么多。
民国二十九年九月脱稿