履：履虎尾，不紙人，亨。彖日：履，柔履刚也。说（悦）而应乎乾，是以履虎尾，不咥人。亨。刚中正，履帝位而不疚，光明也。
象日：上天下泽，履。君子以辩上下，安民志。
本卦的上卦是“乾”，下卦是“兑”。“兑”象征和悦，“乾”象征刚强，“兑”在“乾”后面，故有“履虎尾”之说；然“兑”之和悦，有礼貌，使刚强的“乾”并未生气，故有“不咥人”之说。又，“兑”为泽，“乾”为天，泽在天下，符合自然法则，即“礼”的规范，故有“履”（礼节）之卦名。履：踩，踏。咥：咬。疚：愧疚。人所履行，古人以和悦卑逊为贵，因为兑泽柔悦，尾蹑乾刚猛虎之后，象征人处世上，危机四伏，但只要谨慎小心，猛虎并不觉察而咬人，人生道路仍然畅通。
本卦告诫人们谨慎行事，循礼以履，则吉；阳刚躁动，狂妄自大，越礼而行，则凶。爻群新解初九：素履往，无咎。象日：素履之往，独行愿也。“初九”属于处履之初，相当于一个人初涉世事，起步践履，刚刚踏上人生旅途。
“素”是事物本质本色，没有虚饰。初入社会，做事应该本分自然，虽然未必得吉，起码可以没有过错。《彖传》进一步指出，“初九”能够一如既往地行“素履”之道，必须不受世风浅薄的影响，以实现自己的夙愿初志，这就是“独行愿”的精神。
这一爻，提醒人们初涉世事应以质朴的态度行事。
九二：履道坦坦，幽人贞吉。
象日：幽人贞吉，中不自乱也。
“初九”是刚刚踏上人生道路的旅客；“九二”则是在人生道路上安闲行走的旅客，被称“幽人”，安静恬淡的人。
“九二”以阳刚而谦居阴位，说明它刚而能柔，处于下卦之中，得中而不偏。不因人间的纷争而扰乱自己的精神境界。方可得吉。
这一爻是说，内心安静恬淡，道路自然平坦。
六三：眇能视，跛能履，履虎尾，呸人，凶。武人为于大君。
象日：眇能视，不足以有明也。跛能履，不足以与行也。咥人之凶，位不当也。武人为于大君，志刚也。
独眼却自以为能看，根本谈不上能辨明事物。跛脚却自以为能行，根本不可能同他一起走路。有被老虎咬的凶险，说明“六三”的位置不当。一介武夫可以效力于大人君主，因为“六三”的心志刚强。
“六三”以阴爻居于阳位（第三爻为阳位），实质虚弱而盲目妄动，如此行事，一定要出问题。
这一爻说，以匹夫之勇盲目妄动是危险的。
九四：履虎尾，簌塑，终吉。
象日：想想终吉，志行也。
“九四”以阳爻处阴位（第四爻为阴位），是内刚外柔，刚而能柔，内具阳刚之质，却能以阴柔的方式行事，自然不会出岔子，理应吉祥。
内怀刚志，外示柔行，履危知惧，小心仔细，以恐惧谨慎之行，实现其锐意进取之志，所以象传称为“想想终吉，志行也”。
这一爻是说，履危知惧可以化凶为吉。
九五：央履，贞厉。
象日：央履贞厉，位正当也。
“夫”同决，果决、用强的意思。“九五”阳爻阳位，又在至尊的地位，独断独行，肆无忌惮。这种作风，即或动机纯正，仍然危险。
“象传”中的“位正当也”，是指“央履”的危险，正在于有才能，又有地位，以致恃才傲物，过于自负。这一爻，是说刚愎一意孤行的危险性。上九：视履考祥。其旋元吉。象日：元吉在上，大有庆也。“祥”包含祸福两面，“考”是成的意思。“旋”是周旋，在此当圆满没有瑕疵解。“上九”已是履卦的最后阶段，是祸是福，要看实践的结果而定。如果践履圆满，没有瑕疵，当然大吉大利。
“象传”中的“上”与终同。“庆”指祸福中的福。是说大吉大利要看结果如何，如果圆满，则是大有福庆。这一爻，是说成败的评价在结果。履卦点悟小心处世，可得吉祥人的一生都在“走路”，都在实践。履卦说的正是人在社会上如何实践的问题，如何行事处世的问题。卦辞所说的“履虎尾”只是一种比喻。说明人生活在社会上，各种矛盾错综复杂，存在着一定的危险，这犹如踩在老虎的尾巴上。而要不被老虎所咬，须事先有所准备和保持戒惧。
谨慎行事，这是任何时候都不会错的，一个人无论是已经得势还是刚刚起步，骄奢或鲁莽都只会净害无益，所以，本卦的深义，应该是每个人都应该领悟并遵循的。厦卦例解谨慎行事的张之洞做人需要守住“谨慎”两字，一步一步地走稳自己的脚步，否则就可能会踏上老虎的尾巴，造成终身大错。清代名臣张之洞认为做事需谨慎，否则就会遭到算计。他也是这样做的：谨慎处世，不让人抓住把柄。纵观其一生，无论是为官还是做人，都是成功而没有危险的。张之洞之所以能做到这一步，是与他的“谨慎”哲学分不开的。
在当时，立宪之议虽已闹得纷扬沸腾，但由于立宪事关根本政治体制改革，牵涉到统治集团的切身利益，不可能一蹴而就。在清末的督抚大臣中，他是对立宪政治考察较早、认识较深的人物之一。从当时的人际关系看，张之洞与立宪派有着广泛的联系，其幕僚赵凤昌、郑孝胥等是立宪派的骨干人物，郑孝胥还担任了预备立宪公会的会长。张之洞与立宪派领袖张謇关系也较密切，曾互访商谈立宪大计。
张之洞主张立宪法、设议院的态度是明朗的，要求也是迫切的，但这并未使他鲁莽行事。
清廷发布预备立宪上谕的第二天，便颁发了改革官制的谕令。命载泽、荣庆、奎俊、铁良、徐世昌、陆润庠、袁世凯等诸大臣共同编纂改革官制方案，又令端方、张之洞、周馥、岑春煊等督臣派司道大员进京随同商议。
接着，又编定地方官制。分两层办法，第一层为各省设行省衙门，督抚总理政务，略如各部尚书，藩臬二司略如各部丞；合并各司道局所，分设各司，酌设官，如参议者领之，司以下设曹，以五品至九品官分掌之；每日督抚率属官，定时入署，共同商议各事；各府州县公牍直达省；每省设高等审判厅，受理上控案件，行政司法，各有专职。第二层办法是：督抚经管外务、军政，兼监督一切行政、司法；布政使管民政，兼管农工商；按察使专管司法方面的行政，监督高等审判厅；设财政司，专管财政、交通；学、盐、粮、关、河各司道仍照旧制。
张之洞对地方官制改革的方案提出了诸多异议，基本持反对态度。他在1907年1月2日致军机处厘定官制大臣的电文中说：“此次官制之应如何改定，自以有关于立宪之利害为主，其无关宪法者，似可不必多所更张，转致财力竭蹶、政事丛脞、人心惶扰。”因而主张缓进、审慎行事。如他不同意裁撤知府，认为“一府所辖，少则四五县，多至十县，各县距省遥远，极远者至二三千里，赖有知府犹可分寄耳目，民冤可申理，灾荒可覆勘，盗匪可觉察”，因而撤知府“势有难行”。又如合并各司道一事，他认为各司各自有印，各自有稿，若合为一署，“无此广大廨舍能容许多官吏，能存许多案牍”，再如各省高等审判厅一事，他认为：“一省之中臬司即为高等审判厅矣，另设一厅何为”，至于第二层办法，他认为：“尤多窒碍之处，民政以警察为大端，乃臬司分内事，今乃不属臬司而属藩司，理财乃藩司分内事，今乃不属藩司，而又别立财政司……藩、学、臬、运、粮、盐、关、河权限本自分明，不相淆混，乃亦议改变则尤可不必矣！”总之，他认为改革官制各条，“似不尽与立宪关涉，窃谓宜就现有各衙门认真考核，从容整理，旧制暂勿多改，目前先从设四乡谳局选议绅、董事人手，以为将来立宪之始基，如能实力奉行，此尚是达民情、采公论之实际，亦可稍慰环海望治之心”。
从上述张之洞对官制改革的态度来看，可以这样认为：张之洞在理论上认识到立宪乃大势所趋，必须推行，但在实际上又顾虑重重，主张稳妥缓进。
像张之洞这样，在洞察形势的同时，能够保持理智上的清醒，言行谨慎，才真正称得上是应对现实生活的高手。其实“履”卦给人们所指示的，并不仅仅是这种具体的策略，更重要的是一种从容的精神。倘若能够真正修炼到这种境界，为人处世会更加游刃有余，自然无碍。