经师看他贪得太多，想尽一切办法使他不染俗沾尘，不生凡心。除了每天让他在青灯黄卷、香鼎经纶之中苦度外，在他手上搓磨不光的念珠是他的护身宝。15岁以后，变得皓齿红唇，明眸修眉，穿上那软缎袈裟，真有些超风脱俗之质、出神入化之姿。可他被关闭在涂了砂的四壁里，常常生出一种无名的烦恼。他觉得在高高的钟楼上，望着墙外的大千世界，心中的郁闷才有稍稍平息，但又往往随之泛起淡淡的惆怅，若隐若现地骚扰着他那颗本该“涅繁净寂”的心。
人在闺中，心驰大野。终于有一天，他本来应被消除的五欲中的两欲——色与声，被这个神奇的诱惑唤醒了。
当他在夜静衾热中，心境又飞回到他在色楞高勒学校最初吸引过的女性身上，他记得就在这样一个月夜里，一伙同学在河边玩游，葛根塔娜那甜蜜的歌声把他迷醉了，从此，他的目光经常投射到那张漂亮的脸蛋上。虽然当时还不到恋爱的年龄，可是，潜伏的欲苗随着岁月萌生，恋欲恋情在他灵肉内核中腾生，这颗年轻的心再也难以被禁锢了，当宗教中对他严加教训时，他毅然离庙而去，根据信教自由和不信教自由的律条，他还俗脱僧了。
他们正谈得上瘾，女导游领来了一批游客，他们互相问好，交换了鼻烟壶后请客人上座。客人落坐后，摆满各种奶食、红枣、冰糖等吃盘端上来，服务小姐给客人们斟了奶茶。不一会，要上羊背子。一只全羊，摘去头蹄，首尾整煮。由两个穿着蒙古服饰的服务员端进来放在正中桌上，然后退着出去。大铜盘中间放着羊背，盘边插着吃肉刀子，请最高龄者开了刀，然后让大家品尝蒙古手扒肉。
接下来，客人们提了许多问题，道尔吉用蒙语、日语和英语回答了人们最感兴趣的是活佛喇嘛等问题。
佛教中的活佛之谜，不知有多少人想揭开它，但是，始终是个谜。是谜就会猜，就会有人问个没完。他解释说：“佛教中，只有黄教——喇嘛教里才有活佛转生的问题。看活佛，那就是活着的佛爷、神的化身了，所以人们才给他磕头。”
“人有论资排辈，神也有。活佛也分三等九级。活佛里博格达位最高，圣人之意。喇嘛教黄帽派的创始人宗喀巴的弟子里，只有西藏的达赖、班禅、蒙古国的哲布尊丹巴、大青山里喇嘛洞的博格达·察罕喇嘛为最高的活佛。”
“博格达以下就是呼图克图——国师。这种活佛必须经过清廷的加封。清廷靠他掌管教会的权利。”
“班第达活佛是第三位的，一般都深明教义，在经咒真言方面有很高的造诣。”
“格干达·第雅齐·呼毕勒罕等活佛，有的明慧，有的隐居得道，有的摆脱了轮回之苦。等级层次，存在于天宫地狱。人间佛门，虽然都是活佛，分着许多的等级层次。这就说，无论走到哪里，都没有平等的绿洲，平等二字像扁担上的两只筐子，谁相信，谁就只好担着。”
“活佛不死，相信吗？可他就是没死，老活佛崩驾，一个正在降生的婴儿接了他的灵魂。到了一定的年龄就开始寻访，访寻就请。”
“活佛，从呼毕勒罕开始，就已经摆脱了轮回之苦，可以随意转生。‘转生’是从宗喀巴时代开始的。最早的‘转生’只能在西藏进行。18世纪末叶，清政府和西藏共同协议，活佛转生要由驻藏大臣监督履行‘金瓶掣签’的手续。最初，达赖死后，暂时由达赖手下的四个葛根代管寺院。一年之后，清政府在西藏大召殿上放一个金质的本巴瓶，由驻藏大臣主持抽签仪式。把几个初生小婴的名字写在签上，放入瓶中，用五色哈达蒙上，让喇嘛念经。念罢打开绸缎，抽出竹签看，签上的名字就是达赖的转生。到了19世纪又变了，把写好的签子放在那里，由迤崇喇嘛舞剑，把佛请下来显灵。让佛爷认可，盖印为定。”
“到了公元1253年，喇嘛教才传入蒙古，当时元朝的忽必烈为管理好西藏，请西藏萨迦五代祖师八思巴到元大都，授给了‘灌顶国师’玉印。蒙古活佛的转生是西藏传来的。”
有人问：“庙仓的权力是由活佛掌管吗？”
“不全是。不是神管人，是人管人。掌管庙仓权利的有各种职务的喇嘛。一般来说有十多种。呼图克图下面，多数是由歇布楞、达喇嘛、丁木齐、格司贵、翁斯德、果尼尔、尼尔巴等管理。按排列，掌印扎萨克喇嘛最大，是清廷直接发给掌印的政务喇嘛。这里，尚斯德喇嘛虽然排行第五，可他的权力与达喇嘛不相上下。因他是管理佛仓的，同时也是活佛的监督人，也是导师，这叫官大衙役也大……”
“哈哈哈……”
“笑，这就是道理。格司贵排行老七，可他比较显赫，他是个执法喇嘛，人们像怕公安一样怕他。还有三个特殊喇嘛，一个领经的，一个书写的，一个专烧纸人和面人的。送‘八灵’焚烧纸人面人就由他来烧，他念驱邪经。”这一大段的讲述，听得人们哑口无声，这些宗教内幕，一般喇嘛也很难知道。对于活佛来说，也要接受教育，所以知者甚少。有人问他：“道尔吉先生，您能否讲一下活佛入戒学经的事吗？”
“可以。活佛被请回以后，首先是受戒，然后起名，换活佛衣裳。上边是黄缎袄，下围是绸缎裙，紧扎黄缎腰带，披上绸子披衫，脚蹬桔红色小香靴。接下就是法师学经。早晨去学经，先念字母，后念经句，50多个字母在规定时间必须学会，学不会就挨打……”
“人还敢打神？”
“这就说，神都尚且如此，何况人呢？小喇嘛学经，头上不知起过多少疙瘩。经师教经，还要教礼。当个活佛麻烦多着哩。达喇嘛来叩头怎样还礼，小喇嘛来拜叩如何对待，牧民来叩拜怎么样待。除了学经、知理，还得学会叩头供神，点灯焚香。经过一段潜移默化，幼小的心灵上罩了一层奇幻的网。通过网幕，仿佛看到了神行妖舞，慢慢就成驯服的小傀儡了。请您记住，当人把你捧成神的时候，是你最不自由的时候，让人抬的超出了人群，就要脱离人群，脱离了人群就是不自由自主的时候。”
“好！好……”
一阵满意的掌声结束了佛门探秘的神论。许多有文化常识的旅游者进入了深深的思考，宗教色彩的神秘能迷惑成千上万的人，可是，一个被推上神位的活佛却从神秘中走出，如果他还是活佛，他就还会被神秘包裹着。
江卜拉和娜日萨出来，踏进了庙宇禁区的吉德布。平时这里红门深锁，绝对不准外人踏入。这天庙里念经，佛灯长明，管理人员进去给佛灯添油，门虚掩着，江卜拉和娜日萨好奇地进去了，人们不知道这个神秘的殿堂里到底供奉着个什么神。
两个人轻手轻脚地潜入，刚一进去，江卜拉习惯地仰首看屋顶和墙壁的绘画，娜日萨惊奇地捅了一下，用手一指：“往这里看。”江卜拉顺着娜日萨指向看去，一座惊目的铜雕呈现在眼前。娜日萨有些不寒而栗，紧紧地抓着江卜拉。江卜拉心里一惊：好大胆的浪漫派杰作。他真没想到，在这座神秘的殿堂里，供奉着的竟是一头青牛压着一个女子，弄得那女子七窍流血，看了真有点吓人。
娜日萨看了心里怪不舒服，她说，佛教咋供奉这样荒诞的东西，为何这样糟践女人？
江卜拉打量一下说，怪诞是够怪诞的，我想也许是一种图腾吧，不然为啥要供奉在神殿呢？他蹲下来仔细观察，发现雕铸的非常精细入微，可算一尊杰作。正看的出神时，管事人看见他们，赶快过来撵他们走，不让他们问。
他俩走出来，想去问一下道尔吉。后一想觉得有些不好意思，走到大经殿前，碰到一个熟悉的退役喇嘛。据他说，这是一个神牛镇女妖的故事。看样子他也是听人传说的，不过有点道理。说是为了教化僧徒的一个神话故事。据说佛教刚传入，摩登女郎常来参观玩乐，吸引青年喇嘛不能收心学经。僧徒经不住女性的诱惑，佛主生怕佛教毁于女人，说那是女妖变成美女诱惑僧人，但凡人识别不了。于是，上苍派青牛下界变成美男子来擒妖。女妖见一青年生得漂亮便与他淫乱，青牛淫女，两人都现了原形，女子被弄的七窍流血不敢再来。从此，寺庙里不准女人过夜，小僧们得了恐女症。
江卜拉和娜日萨走到街上，看到那些慢而可驯的骆驼，驮着货箱，成串地穿过大街。宏亮的驼铃融进了庙宇的钟声；膘肥体壮的草原马，在善于马术的青年坐骑下，见缝插针般地从游人中掠过；那些身披红衣黄褂的大小喇嘛，踏着钟声走出经堂，作片刻大自然的享受，走回了白色的建筑群；身着龙服坎肩的王公、飘衣摇锦的夫人、西装革履的青年、如花笑闹的少女、长袍大褂的老太太……走出房舍，离开经堂，步向大街，漫步河边，都在消遣一日繁忙之后的疲倦。那些微弱的霞光、变幻的暮云、雄奇的山色、清澄的细流、乱窜的羊犬，调和着舍勒格召的五光十色，谁能描绘出这一幅塞外晚景……
进庙一次，对于江卜拉来说，觉得太值得了。宗教的哲理非常深奥，世界的三大宗教是各类信仰者最高的精神寄托。从佛教来说，它既没有给人解决过穿衣吃饭，又让教徒们受苦——苦行僧。告诫人们：“苦海无边，回头是岸。”可是他们就是不回头，执著地苦恋。黄教领袖宗喀巴创立了几百条约束弟子们的密宗，弟子们苦守不违。
一是要“施”、“奉”，把自己的物品奉献给佛爷表示虔诚；救济穷人，表示行善，不让弟子们富足，贪婪不会心诚信佛。
二是静思，三是忍耐。从静思中可以琢磨出佛道的深奥，从这个世界看到另一个世界，最后悟出一个万事皆空的道理。
要求“忍耐”，看破红尘。对一切能忍才能修行成道，只能忍耐才能摆脱“轮回”，自由转生。
宗喀巴能上能下最多强调的是“慎行”和“寞祈”。为保护宗教的兴旺，不让外人诽谤和恶人煽惑，让弟子们处处要谨慎、小心、周密。
“寞行”，是让信徒们一切都看成空的，意思是：健体要生病，青春要衰老，生命要死亡。因此，让信徒们对待客观世界的万事万物都可以不动心。
宗喀巴光守戒律就有三百多条，精神的缚绳比实际的、物质的缚绳更牢固。由此，他想到这种精神缚绳的厉害，它能把“生格子”缚成“乖羊羔”。
啊，宗教，好深奥的哲理。
江卜拉和娜日萨说：
“我们能把新科技弄的也像宗教一样迷人，我们这个民族就大有希望了。”娜日萨说：
“那咱们俩就当个传教士吧。”
“应该有这种精神。”两个人踏着晨光，走向了辽阔的大草甸子。庙会之后准备返回了。