427 吟生：“吟生”标题之下为七言诗三首，通过歌唱，概述摩耶夫人逰园，释迦降生，及释迦降生之奇瑞现象，借以表达剧情之推进。但右胁降生，九龙灌顶，步步生莲等，其事虽出于佛经，若加以扮演，以中实有不便。于是加以变通，用插唱加以概述。“吟生”应是担任剧中插唱者的称名。任二此先生说：“据伯二二九九号卷子《成道经》，述夫人怀孕，逰园遣闷，谓‘夫人据行，嫔妃从后，便合太常，作其吟咏’，下文乃列本卷吟生所吟之词。足见吟生即指太常乐工，吟咏原为其职掌。”（引同上）此插唱者虽非戏内角色、剧中人物，但完全可以出现在舞台之上，《永乐大典》所载南戏《张协状元》，剧本开头一大段说唱诸宫调，就是由“戏外人物”演唱的，敦煌剧本中的“戏外人物”，不过比《张协状元》早更六百多年，正如任二北先生所说，应是“后来宋金杂剧中种种戏外脚色之先导”（引同上）。无独有偶，在古希腊悲剧、喜剧中，亦有“歌队”之插唱，且歌且舞。此种歌队，亦非剧中人物，与敦煌剧本之的“吟生”性质相同。看来，戏剧中有“非剧中人物”出场，乃是中外戏剧初期阶段共有的现象。时至今日，京剧、豫剧、晋剧、川剧、莒剧……中仍有“戏外人物”插唱、伴唱、接腔、代答之类的成份，可以说，既是我国原始戏剧此种成分的遗留，又是对说唱艺术某些成份的吸收、化裁而成为戏剧的一种补充手法。近代新起的电影中的“蒙太奇”、影视剧中的“画外音”，同样是“戏外人物”的戏。
428 无忧花：即无忧树之花。段成式《酉阳杂俎》卷三：“无忧树，女人触之花方开。”明·徐应秋《玉芝堂谈荟》卷三十六毕罗钵条引杨用修云：“无忧树即毕钵罗树。”
429 相别吟：据P.2999变文《太子成道经》所载，此为阿斯陀仙人所吟唱。“相”，谓相师，即阿斯陀仙人。“别吟”，非由吟生吟唱，而别由戏中人物（阿斯陀仙人）吟唱。
430 妇吟别：此下四句吟词为摩耶夫人所唱，与上“相别吟”同示非戏外吟生所吟，故曰“别”。据“相别吟”格式推之，疑当作“妇别吟”。按P.2999《太子成道经》载，太子（释迦）长大成人，忧愁不乐，父王询于大臣，如何解太子愁闷。大臣奏：为太子娶妇则可。于是净饭王张罗为太子娶妇之事。太子闻而奏曰：须娶与儿有缘者。请令巧匠造一金指环，儿密戴于手上，余人不知。应聘诸女，唯知我手上戴有指环者，既是有缘，得与成婚。国王“召（诏）其合国人民：有在室女者，尽令于彩云楼下齐集，当令太子自拣婚对。”有女子耶输陀罗者知太子戴有指环，吟道“前生与殿下结良缘……”等四句。遂纳为新妇。此其本事。
431 老相吟：此下两首吟词为衰颓老人所唱。P.2999《太子成道经》载：太子“遂出南门，忽尔行次，见一老人，发白面皱，形容焦悴。遂遣车匿，问其老人：‘曲脊拄杖，君是何人？’老人答曰：‘我是老人。’太子问曰：‘何名老人？’老人答曰……”以下即本卷所录吟词二首。在《太子成道经》卷内，此“老人”为讲说者所说故事中的人物，在本卷中，则变为剧中角色。
432 死吟：抄本原作“四吟”。据敦煌变文《太子成道经》载，太子出逰北门，“忽见一人卧于荒郊，膖胀烧坏，四畔有人高声哭叫。”太子遣车匿问：“‘此是何人？’丧主答曰：‘此是死人。’‘何名死人？即此一个人死、诸人亦然？’”接着，丧主即以“国王之位大尊高……”四句吟词回答太子。由此可知原卷之“四吟”当为“死吟”。下文“四相之身皆若此”，P.2999《太子成道经》作“死相之身皆若此”，可证“四”当为“死”。“死吟”者，吟死不可免之意。
433 本卷出自莫高窟藏经洞，编号P. 3644。为五代后唐同光年代（923－926年）学童习字所抄，杂在习写诸杂字之中，作品创作时代必在此前，推测当属唐代作品，共二首。原抄无作品题名，今据其内容及体裁特征，拟题为《货铺叫卖口号》。屈原《天问》有“师望在肆……鼓刀扬声”之语，外市肆叫卖，殷商时代已有。后世艺人，模仿市肆各种叫卖之声，新为曲艺，名为“叫声”，或称“吟叫”、“十叫子”、“叫紫苏丸子”、“叫果子”诸名。但此种“叫声”艺术作品向无记录流传，成为传统文献中的一个缺环。幸从敦煌遗书学童杂写中发现有此类作品二首，弥补了传统文献的空白，为我国保存了一种极为难得的文学艺术佚品，意义重大，独具价值，可补唐五代文学史及我国古代广告文学之缺（图版见前插图33）。
434 “厶”，音义同“某”。《谷梁传》卷三：桓公二年秋七月“蔡侯郑伯会于邓”，注曰：“邓厶地。”《经典释文》云：“本又作‘某’。不知其国，故云‘厶地’。” 此字出现虽早，但少有用者，而敦煌遗书应用文书中常用此字。“厶乙”，即某乙，不定代词，犹云某甲、某某。此句依今时书写习惯，可作“××铺上新铺货”。不同的店铺在应用此词时，可以换上本店铺之名，如张家铺、王家铺，兴隆铺、茂通铺，或香药铺、衣帽铺等各自的店铺名称。由此可知，本词是一首可供多个店铺套用的招徕口号，可以想见唐五代时敦煌店铺列肆，五花八门，不一而足，以及各店招邀顾客、争揽生意的情景。
435 本句大意：是买主，来光顾，不要错过。
436 交关、市易，皆谓交易买卖，然二者亦有细微区别， “交关”指官贸，“市易”指民间买卖。“平章”，即商量之意，参见前注40。
437 本句大意：买主请来店内商量。
438 橘皮，橘子的外皮，药名“陈皮”，利水，下气，开胃，又可作点心饤饾。敦煌无橘树，橘皮由外地输入。
439 胡桃瓤，即核桃肉，开胃，养人，润肌肤，黑须发。核桃树原生于新疆，汉代以来移植于我国。
440 栀子，常用中药，《本草纲目》卷三十六云：去热毒风，除时疾热，解五种黄病，利五淋，通小便，泻三焦火。产于中原及南方。敦煌栀子亦自外地输入。
441 高良薑：亦名良姜，性大温，治积冷气，止呕吐反胃，助消化，益脾胃。产于岭南及贵州、四川。输入敦煌。
442 陆路：即漏芦，本名飞亷，俗名六路通。《本草纲目》卷十五云：治骨节热，胫重酸疼，益气明目，又治头眩顶重、皮间邪风、疮痈疽痔、小儿疳痢等。产于中原，输入敦煌。
443 诃黎勒：即中药诃子，治冷气，破胸膈气滞，消食开胃，霍乱呕吐等。《广异记》载：“大食长老长老云：此物人带，一切病消。”原产于西域，移种于岭南。敦煌多自西域输入。
444 槟榔，消谷，除湿逐水，杀肠道寄生虫，破腹内结块，又治痢疾及大小便不通。产于南洋及岭南。敦煌所有者，乃自南方运来，无鲜果，皆为干品。大腹，即大腹皮，为槟榔的外包果壳，药性略同槟榔。
445 莳萝：一名慈谋勒，即小茴香，原产于波斯国，唐时已遍植于中国。《证类本草》卷九载：莳萝治霍乱呕逆，腹冷，食不下，两肋痞满，气胀，日华子云：健脾开胃气，温肠，杀鱼肉毒，壮筋骨。 《本草图经》曰：“今人多以和五味。” 《说郛》卷九十五上引吴氏《中馈录》载：“蒸干菜，将大窠好菜择洗浄干，入沸汤内，焯五六分熟。晒干，用盐、酱、莳萝、花椒、砂糖、橘皮同煮极熟，又晒干，并蒸片，时以磁器收贮。用时着香油冲揉，微用醋，饭上蒸食。”
446 荜拨，作药用，可温中下气，除胃冷，消食，治胸腹胀痛，水泻虚痢，呕吐反酸；又可作调味品，杀腥气。产于波斯，唐代岭南亦有之，而敦煌乃自西域输入。
447 芜荑，作药用，可治肠风痔瘘，恶疮疥癣，散皮肤骨节毒，化食，杀寄生虫；又可制成酱，味香美。产于内地。
448 大黄，常用药材，可清泻肠胃，安和五脏，散瘀血，破胸腹包块；其叶常置腋下，可驱避虫虱。产于蜀中，敦煌产土大黄，与大黄功用不可替代。
449 油麻，即芝麻。可补五脏，增气力，壮筋骨，长肌肉，利大小肠，延年益寿，又可榨油，味香美。
450 椒祘（蒜），分指胡椒、大蒜。胡椒出天竺（《后汉书卷一百十八·西域天竺传》）多作调味品，亦可入药。相传汉代内宫用胡椒粉和泥涂屋壁，香温而避疫驱虫，谓之椒房。大蒜，多用于调味，又可煮食、醃食，亦可入药。原产于西域，东汉王逸云：“张骞使胡还，得大?、苜蓿。”（《太平御览》卷九百七十七菜茄部· ?条：引王逸《正部论》）因自胡中来，故名胡蒜，则此物西汉始有之。
451 荷藕，印莲藕。产于内地，敦煌不产。
452 弗（佛）香：供神佛所焚之香。《云麓漫抄》卷八：“近人多崇释氏，盖西方出香，释氏动辄烧香，取其清净，故作法事则焚香诵呪；道家亦烧香解秽。” 唐宋时，有散末香，线香，又有多种形状的盘香。明周嘉胄《香乘》卷六载有多种佛香之名，如法华诸香，须曼那华香、阇提华香、波罗罗华香，青赤白莲华香、华树香、果树香、旃檀香、沈水香、多摩罗跋香、多伽罗香、拘鞞陀罗树香、曼陀罗华香、殊沙华香、曼殊沙华香等。
453 醋（错）齿石榴：“醋”为“错”之误，《初学记》卷二十八引范坚《安石榴赋》：“雕实绮错。” 言石榴米如玉雕成，相错排列，光色晶莹。