书城文学论语正裁
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第114章 还是一个“信”,还是一个“礼”

哀公问于有若曰:年饥,用不足,如之何?

有若对曰:盍彻乎?曰:二,吾犹不足,如之何其彻也?

对曰:百姓足,君孰与不足?百姓不足,君孰与足?

从《论语》中收录的整个文字看,不仅孔子一人处处坚持一个“明明德”,他的弟子们大半也是懂了老师的主张的。不然,在孔子死后,曾子不可能写出那篇纲领性的文章《大学》。

“彻”,古代的一种什一税。中国古代如此,西方中世纪的教会也有这种“什一税”,便是从人民的收入中抽取十分之一作为税收。

哀公问于有若:“年成饥荒,国用不足,怎么办?”有若回答:“何不减税?”

有若的回答,对于今天的人来说,是很好理解的,你减了税,百姓可以把你少收的钱用于再生产,国家不就富裕了吗?

这里面的意思是很深的,大家只要返回头去看一下我们对仲弓问仁的解释,便全明白了。

“己所不欲,勿施于人。”就是不欺骗自己,同时也就自然而然取信于民了,说到底还是一个“非礼勿动”。

君王与民众是因缘的整体,这个因缘的整体必得和谐(礼),才可以顺利运转。他自己确认自己不足,那么百姓就更不足了,这时你首先令百姓足(减税),反回来你自己也便足了。

万事万物都是这个道理。懂了这个道理的人何事不成,何国不治?但是,当人们将它作为“外求”的修养时,这一切就都变成了“机巧权诈”了。一旦成了“机巧权诈”,便是偷鸡不成蚀把米,做了好事反而被人民唾骂。古今以来这样的例子还少吗?如果在招人民唾骂之时,还要再加上“钳口术”,便是灭亡之日到了。

真正的“内圣外王”,就是绝不欺骗自己。