书城文学论语正裁
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第138章 性本无性

子曰:性相近也,习相远也。

“性”本无性,只是一个“明”、“知”。这“明”,这“知”,无善无恶,无对无错。正因为它是“无对无错”,所以可以显善、显恶、显对、显错;正因为它“无生无死”,所以才可以显生显死。“人之初,性本善”,与人间常说的善良无关,只是天地宇宙之“至善”。“人之初”,也不单指孩子,重要指“人”这种现象在宇宙中的出现。

“习相远”,也非是今人说的习惯习性,而是指“明德”的个体存在特征。正如前文所说,“明德”总要以个体的形式存在,那么对“宇宙—生命”系统的感知也就不可能相同。人心譬如是“镜”,万人(万镜)同映一物,万心之镜各显之相皆不同。所以说“性相近也,习相远也”。

中国的后人,把这个句子解成人性本善,只因后天的熏染而成为各自不同的秉性,这是后人的事。事实上是被历史的表象欺骗之后,对孔子观点的扭曲。正如现在有许许多多的人把“良知”误为“良心之知”是一样的。中国文化后来大踏步向道德化转移,产生现在这样的误解应是题中之意,也不必奇怪。他们这样解孔子,却是无法安顿孔子下面的话:

子曰:唯上知与下愚不移。

一说到“上”、“下”,人们似乎不假思索,马上想到了贵族与奴隶、知识分子与文盲的区别,连堂堂的大师级人物南先生也跳不出这样的思维习惯。人们仔细想一下,孔子在这里何尝是指具体人说的?“上”便是指高高在上的人吗?“下”便是指沉沦在下的人吗?如果孔子的本意是如此,“有教无类”、“无友不如己者”、“虑以下人”又如何讲?《论语》中记录了孔子接待乡下人、且赞扬他们的故事,又如何解释?且看孔子的本意:

君子上达,小人下达。

李卓吾在此批曰:“君子”住脚不得,“小人”留脚不住。实是知孔子明孔子的妙批。

君子本无君子,“上达”便是君子,上达者莫过是知一个“天心”,不被表象所惑,八风吹不动,注目于“形而之上”。这形而上也无形而上,若有一个可把握的“形而上”可令你住脚,马上便是“下达”,便是“小人”。“小人”者被肉身境遇所牵,在形而下的器世间左撞右撞东摔西倒。“上智”便是“上达”,且可固定于哪个人?岂是哪个人的特权?“下达”便是“下愚”,未必不是我自己,未必不是那些所谓的智者。南先生解这一则很奇特,也当是有十分的道理的,他在“不移”上做文章,就是知下愚不会“移”,最聪明与最笨的人,都不会轻易改变自己。这种解释很有新意,值得人们细细品味。在现实生活中许多“下愚”死心眼的人,往往最易“上达”,反而那些头脑聪明得不得了的人,最易是“下达”的奴隶。