子曰：君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
“食无求饱”，能吃饱更好，吃不饱也无所谓。
“居无求安”，能安居豪宅更好，不能安居也无所谓。
“敏于事”不是白忙活，合于“道”的事还是要干，不合“道”的不干，少干，拖拖拉拉干。
“慎于言”不是不说，合于“道”的话要大说特说，孔子自己说得还少吗？
关键在于“就有道而正焉”这一句。南先生对这一句的解释，实在让我大为惊讶。
南先生说：“那么哪里叫‘有道’呢？古人的书本，书本上就是‘有道’，从书本上去修正做人做事的道理，这个样子就叫好学。”
天啦！南先生还想把中国人再拉回到一百年前的清朝去吗？
关于何谓“道”？前文已反复讲了，这里不重复了。明眼人一下子就明白，南先生离孔子原意太远了。
南先生，孔子说这番话时，《论语》尚未编定，也没有出版。与孔子同时代的人，该如何“有道”呢？没有《论语》照什么“修正做人做事的道理”？照一切古人传下的任何“书”都行吗？
秦腔《三滴血》有一个昏官人物，名字叫晋信书。“晋”的谐音，“尽”也。
南先生是让我们大家都成为“尽信书”式的昏官。
子贡曰：贫而无谄，富而无骄，何如？
子曰：可也，未若贫而乐道，富而好礼者也。
子贡曰：《诗》云：如切如磋，如琢如磨。其斯之谓欤？
子曰：赐也，始可与言诗已矣，告诸往而知来者。