子张问：十世可知也？
子曰：殷因于夏礼，所损益，可知也。周因于殷礼，所损益，可知 也。其或继周者，虽百世可知也。
此处所说的“礼”，乃“礼仪”之礼。
儒，本来是掌管礼仪的专门家，古已有之。掌管了礼仪，在当时也就掌管了文化。儒，下层知识分子的专门职业，只是到了孔子手里，才成为一个学术流派，有了自己独特的“思想体系”。类似于中国“儒”这样的人，在世界各民族中都有，但像中国这样，有自己独特的思想体系，又独立于政权、阶级之外的“士”系统，甚至可以做帝王之师、贵族之师、民众之师，普遍受到社会的尊重，实是中国特色。中国的“儒”一不依宗教，二不依贵族王朝，独行特立，实是世界文化的一个奇迹。如果可以比附，只有古印度释迦的比丘弟子们是如此，可惜的是自阿难死后，正法断脉，佛学只剩下空壳，释迦的徒子徒孙反而成了类似于婆罗门似的宗教徒。但佛学却未因此而完全泯灭，自佛学东传之后，一直流传至今，仍无灭绝之相，原因在于他只有思想，没有组织，不是宗教。
宗教家们希望利用宗教的组织形式，让自己的思想传之万代，实是太傻了。
孔子不建立宗教，佛、道两家强调无为法，更不建立宗教，皆是东方文化的高明处，为什么？
“损益”是天地之正理。无损益不成世界，无损益不成历史。损，减少；益，增加。
在组织上、思想上一旦僵化，就无法适应天地运行无常必然损益的规律，非断灭不可。
“十世以后怎么样？”
“不知道，但我知道必有损益、变化、发展。”
发展是硬道理，“损益”本身就是“止于至善”。
最根本的“损益”，还是生命观的损益。