【91】读书郎的用功之道
小嘛小儿郎，
背着那书包上学堂，
不怕太阳晒，
也不怕那风雨狂，
只怕先生骂我懒哪，
没有学问（啰）无脸见爹娘，
朗里格朗里呀朗格里格朗，
没有学问（啰）无脸见爹娘。
这是一首脍炙人口的儿童歌曲，歌名就叫《读书郎》。我们从歌中可以听出或者看出，自古以来读书人是多么的不容易啊！真正读上书、读好书、读成书的，就更是难上加难啊！
尽管如此，自古以来，功夫不负有心人，成功的读书郎还是屡见不鲜的。他们的成功妙诀是什么呢？
我进行了初步的探究，从孔夫子、荀子等12位历代圣贤及名人学士那里，选取了12种读书学习方法。当然，好的读书学习方法决不仅仅这12种。您或者教给您的孩子试一试吧，或许会有一点点帮助的。
一、“思·问·习”读书法
这是孔子主张的读书方法。一是重视思考。在学习过程中，要动脑筋。他说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”二是不懂就问。读书在于求知识，不懂又不问是求不到知识的。他说：“敏而好学，不耻下问……”孔子本人也是如此：“子入太庙，每事问。或曰：‘孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问，’子闻之，曰：‘是礼也’”。当他发现问题时，就要设法解决，而解决的方法，不外乎问人或读有关的书。孔子说过：“知之为知之，不知为不知，是知也。”三是温故知新。提倡经常巩固复习。“子曰：‘学而时习之，不亦说乎？”他又说：“温故而知新，可以为师矣。”
二、“假物”读书法
这是孔子的学生荀子主张的读书方法。君子曰；“学不可以已，……吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也……登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。”荀子把“假物”作为一个重要的学习方法，它就是说要利用一切有利条件来学习。他认为人们的天资并没有多大差别，只要善于充分利用客观条件，就能缩短成才的时间。
三、“精至”读书法
这是王充提出的读书方法，也就是用心专一的读书法。“伯乐学相马，顾玩所见，无非马也。”“宋之庖丁学解牛，三年不见生牛，所见皆死牛也。”（王充《论衡》）王充的“精至”观点，正是一种读书要读到入迷成癖的境界，才能学之“精至”。
四、“不求甚解”读书法
这是陶渊明提出的读书法。要求读书时要抓住重点，去繁就简和独立思考。明代状元杨慎说：“陶渊明读书不求甚解，是不为两汉以来经书中的繁琐考证所左右，而是能够保持自己的独立见解。”这种解释是合理的、恰当的。陶渊明的读书不求甚解，就是不要被书中的某些琐碎的、枝节的、不一定可靠的材料所左右，而应该有目的、有辨别、有分析地读书。
五、“提要钩玄”读书法
这是韩愈提倡的读书方法。旨在抓要点，明主旨，以便直探本源，提取出精粹的内容。韩愈认为做到“钩玄”、“提要”之后，对书中的浓郁之处和精华部分，必须反复涵咏，不断温习，才能把文章的妙义要道化为已有。韩愈勤于读书，注重方法。他在《进学解》中有两句话概括了他的读书法；“记事者为提其要，纂言者必钩其玄。”他那“提要钩玄”，组成了他自己卓有成效的读书法。
六、“计字日诵”读书法
这是欧阳修统计应读的总字数，再分配为每天的页数，作为当日读书的进度，长期坚持的读书方法。欧阳修的“计字日诵”读书法是这样进行的：他根据自己的需要，精选了《孝经》《论语》《诗经》等十部书总字数为455865个字，然后规定每天熟读300字，用三年半时间全部熟读完毕。每天背诵150字，只要七年时间就背熟了。他说：“虽书卷浩繁，第能加日积之功，何患不至？”这是经验之谈，表明熟读背诵古文的重要。每日定量计字，细水长流，积少成多，则是欧阳修实践过并且证明是行之有效的读书方法。
七、“一意求之”读书法
这是苏轼提倡的。苏轼认为：“人的精力不能兼收尽取，但得其所欲求者尔。故学者每次作一意求之。”这种“一意求之”的读书法的最大特点是“求一”，即阅读经典著作，每读一遍，只围绕一个中心，侧重一项内容，抓住一条线索，解决一个问题。这样的读书做学问，好像打仗一样，把敌人化整为零，各个击破，为了避免精力分散，在阅读中凡与“求一”、“主攻”对象无关的，一概不加涉及。这样的定向阅读是值得学习借鉴的。
八、“体会·循序·精思”读书法
这是朱熹所提倡的。关于“体会”。朱熹说：“为学读书，须是耐烦细心去体会，切不可粗心，……去尽皮，方见肉；去尽肉，方见骨；去尽骨，方见髓。”又说：“读书不可只专就纸上求义理，须反来就自家身上推究。”“观书以己体验，固为亲切，然亦须遍观众理而合其归趣乃佳。若只据己见，却恐于事理有所不周，欲径急而反疏缓也。”关于循序。朱熹说：“以二书言之，则先《论》而后《孟》，通一书而后及一书；以一书言之，则其篇章之句，首尾次第，亦各有序而不可乱也。”又说：“量力所至，约其课程而谨守之。字求其训，句索其结旨，未得手前，则不敢求其后，未通于此，则不敢志于彼。”关于精思。朱熹说：“大抵观书须先熟读，使其言皆若出于吾之口；继以精思，使其意皆若出于吾之心。然后可以得尔。”又说：“读了又思，思了又读，自然有意。若读而不思，又不知其味；思而不读，纵使晓得，终是杌陧不安。……若读得熟而又思得精，自然心与理一，永远不忘。”
九、“五类四别”读书法
这是以唐彪为代表所提倡的读书法。唐彪把书分为“五类”：”有当读之书，有当看之书，有当熟读之书，有当再三细读之书，有当备以资考之书。”他认为分类读书有利于处理好精与博的关系。这种“五类”读书法与古代有些学者所提出的“四别”读书法相类似。“四别”指的是分出“目治之书（只看一遍即可），口治之书（不仅要看而且要背），必治之书（不仅要背而且要认真思考研究），手治之书（不仅看、背而且要摘其要而写下来）”等四种类别的书。
十、“五要”读书法
这是蒲松龄从时、书、法三方面保证读书顺利进行的读书法。一要天天读。蒲松龄自己订了一个本子，每天清晨起床后，就在本子中标上一天中读什么书，写什么文章。如果日期下面出现了空白，他就会愧疚万分。二要夜夜读。蒲松龄白天要忙于生计，夜里经常是一卷书、一盏灯，埋头苦读到深夜。上床后，他还要就着烛光看上几页书。三要老年读。蒲松龄到晚年，发白、耳聋，齿脱，但眼睛好，能派用处，借以翻书阅读，足以使自己心情愉快。有他的诗为证：“仅目一官能尽职，翻书幸足开心情。”他《寂坐》诗中写道：“平生喜摊书，垂老如昔狂。日中就南牖，日斜随西窗。”四要抄书读。蒲松龄在毕家教书三十年不愿离去，当中一个最大原因就是毕家书多，可供他抄读。他以借书读、抄书读为幸。五要分类读。蒲松龄把书分成精读、泛读两类，有区别地读。有的书了解大意就行了；有的要反复诵读，不断玩味，读通为止。读通的要求是：自我疑问，自求解答，滤尽渣滓，尽得精华。有他的诗为证，“读书析疑如滤水，务使滓尽清澈底。”
十一、“贵精”读书法
这是戴震为了获得专精知识而提倡的一种读书法。精，就是要在深度上用工夫，把书读懂读通而能有收获，要得到切实的知识，要做点学问，就得专攻一项，认真而深入地钻下去。
十二、“于无疑处求有疑”读书法
这焦循的读书经验。焦循在晚年总结读书经验时说：“学贵善思；吾生平最得力于‘好学深思，心知其意’八字”。焦循的读书的公式是：“读书——寻疑——深思——再读——再思——求解”。
写到此处，我该做出结论了：历史上的名人们，成功固然有道，并且是千差万别，今人学习他们，应该因人而异、因人而宜、因人而益、因人而已，切不可盲目模仿。谨以《读书·赏花》来收篇了：
读书或许无定法，
恰似花园赏奇葩。
万众眼光难一致，
各人自有喜爱花。
书山有路勤为径，
愚公无悔毅当家。
未必寻得颜如玉，
当然亦能乐哈哈。
【92】状元郎的绝妙之道
人们常说，人生有八喜，就是：
久旱逢甘霖，他乡遇故知；
洞房花烛夜，金榜题名时。
升官又进爵，财源纷纷至；
家和体魄健，尽享天伦日。
今天，我只说金榜题名时这一喜也能带来其他七喜的历史知识，也就是有关状元的话题。
【一】状元的始末根由
中国历史上出现过一个响亮的名字——“状元”。
1300年来，这个响亮的名字曾经风靡过整个神州大地。曾几何时，千千万万的寒门学子追逐着这顶桂冠，通过金榜题名，步入政坛，获得升官晋级、光宗耀祖、招财进宝、报国安民的机会。民间百姓把他们看作文曲星下凡，全国上下为之震动。“十年寒窗无人问，一举成名天下知”啊。状元，成为当时荣耀和显赫的代名词。
我国科举制度的产生，是时代的骄傲，历史的发展，社会的进步。科举意在选才。它渊源于汉朝，创始于隋朝，确立于唐朝，完备于宋朝，兴盛于明、清两朝，废除于清朝末年慈禧“垂帘听政”时代，历经隋、唐、宋、元、明、清。从隋朝大业元年（605）的进士科算起，到光绪三十一年（1905）正式废除，整整绵延存在了1300周年。状元在中国历史上的政坛、文坛上都有深远的影响，是中国传统文化中的一个奇特现象。
唐高祖武德五年（公元622年），中国历史上第一个状元孙伏伽出现，到清朝最后一个状元刘春霖结束，科举制为历代王朝选拔了数以百万计的举人和十多万进士。据有关资料记载（说法不一，我采用此版本），我国历史上共约产生过状元886名，有姓有名的状元共有599人（其中唐代141人，五代十国16人，两宋118人，辽代54人，金代31人，元代32人，明代89人，清代114人，张献忠大西国1人，太平天国3人）。受历代封建王朝正统承认的文状元504人。科举史上唯一的女状元是太平天国三年（公元1853年）的傅善祥。虽然那时开科取士不是唯一的入仕之路，但也是选拔人才的主要通道，使大批天下寒士俱欢颜，浩浩荡荡的进军京都。它打破了豪门世族对政权的垄断，使官场知识结构产生极大的变化，它是一大进步。
到了清朝，科举程序是：不论身份和年龄，一律都得经过童试（含县级的童试、州府的府试、省级的院试）——乡试——会试——殿试的程序。参加乡试之前必须经过童试，取得生员资格，才能去省里参加乡试。乡试中合格者为举人。凡是经过考生所在县的县试的，就算童生，童生不算功名，但是是一种社会荣誉，往往会得到社会相应的尊重和资助。童生都具备了进入府试的资格。经过了府试的童生，就取得了参加省级院试的资格。省级院试过关，就取得了“秀才”的功名了，国家要给秀才免掉他家庭中的税赋，还要给予资助。
乡试三年举行一次，大多在秋天考试，所以又称之为“秋闱科考”。“秀才”才有资格参加这样的考试，经过了乡试考试的合格者就叫做“举人”。会考三年举行一次，举人才有资格参加科考。会试考试的合格者，就叫做“贡士”。贡士的名额很少，一年只有300名左右。取得了贡士功名的，其实已经获得了“进士”的功名。但是，他们还要参加殿试才能够最后得到这个功名。所谓的殿试，就是皇帝要在太和殿再进行一次御前考试。殿试在宋朝之前属于科考程序之一，殿试要产生重新排名，第一名就是状元、第二名叫做榜眼，第三名叫做探花，总称“鼎甲”。取得进士功名的人，国家可以直接放官，也就是可以直接选他上任做官，但还要根据国家职官的空缺情况来定。所以，也有一些进士一生并没有做过朝廷官员。同时，也有许多8品以外的官员可以参加这样的科举考试，以获取功名去求取仕途宽广。
“一登龙们，则声价十倍”。万人挑一的状元，可谓是人中之龙、天之骄子，其荣耀、其显赫、其尊贵，简直登峰造极。然而，真正称得上一流人物的却又屈指可数、凤毛麟角了。然而，就状元整体来说，却是名不符实的，其中的大多数虚有其表，相当平庸，甚至是只识几个字的白痴状元、草包状元。考试，也未必能把一个人的学识水平测验出来。诗写得好，八股文做的好，未必就会做官。状元不如进士，进士不如落第举子的现象常常发生，何况状元大多是钦点的，皇帝老儿的学识水平与爱好，直接影响被点状元的素质。他们录取状元多凭自己的爱好和心情，没有一个客观标准去衡量，或以貌取人，或以名字好而被看中，不少真才实学的人被排除在外。士子争名求禄的习性却也形成了社会的阴暗面。科场作弊现象司空见惯，如夹带、冒名顶替、买枪手、窃取或买试题等层出不穷。有钱的金榜题名，没钱的名落孙山。可见状元的录取，并非全是秉公取才。从总体上看，状元的素质低的根本原因，要归结于科举制度的弊端和官场的腐败。
我国科举制度的产生、发展、没落，有它的客观规律。科举制度的功绩是不可抹杀的，但它的弊端却是明显的。到了明清时期，它已经阻碍了中国文化的发展。1903年，由袁世凯领头的一批有识之士奏请皇帝废止这种制度，进士张之洞上书：“科举一日不废，即学校一日不能大兴，士子永远无实在之学问，国家永无救时之人才，中国永远不能进于富强，即永远不能争衡各国”。光绪三十一年（1905），科举进行了最后一届之后正式废除。
【二】历代状元的绝妙之处
1.中国历史上第一个状元，是唐武德五年壬午科状元孙伏伽。
2.历代状元中，最为后世钦敬的民族英雄，是南宋宝四年（1256年）丙辰科状元文天祥。他以崇高的爱国精神和民族气节，被誉为“状元中的状元”。
3.历代状元中，对中国政治局势起过重大影响和作用的，是清咸丰六年（1856年）丙辰科状元翁同和。他一生两为帝师，在晚清帝、后两党之争中为帝党首领。甲午中日战争后，积极支持康有为变法主张，并密荐之于光绪皇帝，最终促成“戊戌变法”，使当时政局发生重大变化。
4.历代状元中，唯一由状元而成为皇帝的，是西夏天庆十年（1203年）癸亥科状元李遵顼。他是夏宗室齐王李彦宗之子，于天庆十年（1203年）参加西夏科举考试，廷试得中第一，成为状元。袭封齐王，又擢升大都督府主。后于西夏皇建二年（1211年）发动宫廷政变，废夏襄宗自立，成为皇帝，是为夏神宗。
5.历代状元中，有据可考最早在科举考试中连中“三元”的状元，是唐建中二年（781年）辛酉科状元崔元翰。他先后考中京兆府解头（解元）、进士状头（状元）、博学宏词科敕头、制科三等敕头。
6.历代状元中，唯一由武状元而位至宰相者，是唐代开元初年武举高等（状元）郭子仪。他一生历仕玄宗、肃宗、代宗、德宗四朝，曾两度担任宰相。同时，他也是历代武状元中军功最为显著者。
7.历代科举考试中，考中“三元”人数最多的是北宋，共有孙何、王曾、宋广羊、冯京、王岩叟等6人。
8.历代状元中，官至宰相（含相当宰相的官职，如内阁首辅、大学士等）人数最多的是明朝，共有胡广、商辂等17人。
9.历代状元中，诗、画成就最高的，是唐开元十九年（731年）辛未科状元王维。他是盛唐山水田园诗派杰出代表之一，其诗歌艺术被认为“自李（白）杜（甫）而下，当为第一”。其绘画被推为“南宗绘画之祖”，古代文人画亦自他而始。