基督教是教人们忍受现实中的苦难，把希望寄托在来世的天堂；拜上帝教是鼓励人们通过自己的努力，把天堂从来世的虚幻变成今生的现实。
在传教实践中遭受挫折的洪秀全，虽然饱经磨难，但也明白了一个道理：要想把天上的天国复制到人间，这进口的基督教理论，还得多来点中国元素。
为了符合国情，洪教主不但将儒家思想与基督教义相结合，提出自己的社会理想，更难能可贵的是，他已经开始关心农民兄弟关心的几个问题。
在《原道醒世训》中，他说：天下多男人，尽是兄弟之辈，天下多女子，尽是姊妹之群，何得存此疆彼界之私，何可起尔吞我并之念。
很明显，洪秀全反对兼并，尤其是以土地兼并为主要内容的财产兼并。这就迎合了农民要求平等的愿望，也说出了农民兄弟的心里话：我要土地，我要面包。地主老财，你们不要老打我们土地的主意（尔吞我并）。
在《原道觉世训》中，他说：“而近代则有阎罗妖注生死邪说，阎罗妖乃是老蛇妖鬼也，最作怪多变，迷惑缠捉凡间人灵魂。天下凡间我们兄弟姊妹所当共击灭之，惟恐不速者也。”
洪秀全经过深思熟虑，终于得出了觉悟求生的办法——获得土地的办法，那就是信仰上帝，斩妖除魔。
谁是妖？谁是魔？——阎罗妖。
谁是阎罗妖？洪秀全没有明说。但分析起来，应该就是那些大地主们，还有他们的董事长兼总经理——清朝皇帝。因为在当时社会，欺压老百姓的，洪秀全痛恨的，应该是掌握了经济权力、政治权力、人事权力的地主阶级。
洪秀全之所以不明说，主要有两个原因。
其一，还不是说的时候，造反可是要掉脑袋的，暴露太早，人头难保；
其二，洪秀全此时不具备造反的资本和条件，也不敢有如此生猛的想法。应该说，洪秀全此时的反清意识才刚刚树立起来。
洪教主还为皇上帝正名，论述历史渊源，说上帝其实是国产的，将上帝也中国化了。他说：“历究中国前代上古之世，君民一体，皆敬拜皇上帝也。”经过洪秀全的附会，上帝便更具亲和力，成为农民兄弟可以接近的目标。
客观地说，洪秀全虽然文采一般，但文章却也写得通俗流畅，恰恰符合老百姓的胃口。他在这几篇文章中阐述的平等友爱、反抗等级和压迫的思想，对广大处在社会底层的弱势群体，应该还是有煽动性和吸引力的，至少会引起他们内心深处的共鸣。
洪秀全此时雄心勃勃，准备兜售他的新理论，检验一下它们的威力。
他还没来得及出发，紫荆山那边就传来了意想不到的好消息。
拜上帝教的“第一桶金”
好消息是洪秀全的第一个下线——他的老同学冯云山带来的。
洪教主高估了自己的威望，冯云山被他赶出赐谷村后，并没有遵从他的命令回到广东，而是辗转来到广西的紫荆山。
洪秀全务虚，冯云山务实。
洪秀全在广东老家忙着理论建设的时候，冯云山正在紫荆山，疯狂地开展组织建设工作。
经过三年艰苦奋斗，冯云山竟然在这里发展了数千会众！
其中还包括太平天国大名鼎鼎的杨秀清、萧朝贵等人。
这批人，就是后来太平天国的骨干力量，也就是后来所谓的“平在山（紫荆山的核心区）勋旧”。
这就是拜上帝教的“第一桶金”！
冯云山的确眼光独到，紫荆山的确是块宝地。
紫荆山，位于广西桂平县东北部，与平南、武宣、象州等地相邻，实际上是“多不管”地区，清政府在此地的统治力量明显薄弱。
紫荆山纵横数百里，崇山峻岭交错矗立。汉、壮、瑶星罗棋布，靠山吃山，开荒种田，砍柴烧炭，艰难度日。山多田少，山民农闲时只能烧炭补贴家用，勉强活命。
烧炭的人多了，也就成了一派，称为炭党。
炭党山民，本就先天不足。太平时节，他们出山卖炭，偶尔还可以给娃娃买个拨浪鼓，或者一串糖葫芦什么的。