——（1）说人和说事
1.1，黑夜常让人沉思和思考，我想思索和探究的，是如何看到一丝光亮。
1.2，有人脉是一种资源。但是，过分的不加选择的交友，也是一种负担。
1.3，虚妄的派头、下做的正义、滑稽的夸夸其谈，则是现代流氓另类的嘴脸。
1.4，和庸俗的人讲道理、和职业病意淫者讲道理、和老奸巨猾的政客讲道理，不只是对牛弹琴的问题，而是自伤尊严。
1.5，一个人可以中庸，但不能平庸；一个人可以不高尚，但不能把自己当做高尚的“私生子”。
1.6，模式化口气、官腔式语气、摆谱式腔调，那是个别公务员证明自己下半身“高昂”、上半身高尚的武器。
1.7，每个人都有思想或深奥的思想，只是每个人思想的高度和深度不一样罢了。有的人是蹲在山脚下仰望一切，有的人则是窝在浊气熏天的深洞里观望世界，而有的人则是站在山上俯视一切，还有的人是飘在空中看一切了。
1，8，思想和心思绝对不是一个概念，不然雄鹰就和野鸡一样了。
1.9，傻瓜都知道，有些个别特殊官场上的规则是关系和金钱的作用力，只有个别笨蛋才会固执己见，或自以为高尚的人才会用“革命信念”或“公仆意识”来伪装自己。
1.10，不敬老的人，不会高尚到哪里去；不爱小的人，不会可爱到哪里去。
1.11，我们大都不可能再去发明文字或创造词汇（不排除年年出现的网络新语），但我们可以在感悟中不断汲取、融合、提升自己的思想。
1.12，不畏惧权威没有错。但是，附庸庸俗、附庸没有思想的人，就大错了。
1.13，没多少人是傻瓜，把别人当傻瓜的人是聪明过头到了傻瓜的地步；也没多少人能成圣哲，一直想把别人当救世主当偶像来膜拜的人，只是骨子里奴性难改。
1.14，拉屎时还在算计别人的人，怎么有资格埋怨别人用智慧或理智看穿他呢？
1.15，穿开裆裤一起玩大的人，并不代表着长大后，你穿西装扎领带，再别上两支钢笔在胸前、有点学问模样了，就可以吃惊或质疑别人穿休闲装去图书馆呢。
1.16，到如今还有把上过几年大学当作身份的人，那是太会自我玩味了；到如今还有把城市身份当身份的人，那是太会自我膨胀了；到如今还有把意识形态中僵化正统的理念当口才的人，那是太会自我意淫了；到如今还有把一个称谓、一个职称、一个名分，都当作达官显贵、当作上流社会、当作风云人物的人，那就是有点太自以为是了。
1.17，公孙武叔之所以总想贬低孔子，那只能说明俗人的眼光只能有俗世的标准，庸人的心态只能是庸俗的度量。
1.18，既想有子贡的外交处世才能，又想有颜回的博学之才，还想有子路的忠义之举，凡人总是难以面面做全的。
1.19，善于尊重他人并表现自己的人，是一个智者；善于表现自己并尊重他人的人，是一个达人；善于表现自己并不知道如何尊重他人的人，只能是小丑；善于表现自己并有意识贬低他人的人，几乎就是一个小人了。
1，20，大部门里的小人物，小部门里的大人物，这些个人物往往是最难缠的，也往往是最没啥能耐的人。
1.21，过去的老师是指育人的人，现在的有些“老师”是专门拿来“唬人”的人；过去的专家是业内有造诣的人，现在有些专家是学术上造假的人；过去的文化人是讲学问和修养的，现在的一些文化人是讲究眼球效益和金钱效益的；过去的艺术家是追求美的，现在有部分人变成艺人了，只会追逐名和利了。
1，22 ，别老去看别人怎么生活，该常常反思自己该如何生活。
1.23，喜欢骂“狗日的***”的人，已经不能代表他文笔“犀利” 、语言“辛辣” 、才气“冲天”了。骂“日狗***”的人，似乎才能代表用词奇诡、造句俊美、思想独特了。呵呵，这是一个怎样的文化氛围呢？！
1.24，专业的“学者”本应以自己的专业探究为己任，过分的关注名利，甚而热衷于把自己装扮成道义代表、正义化身的学者，其味道就变得不但是酸而且有点臭了。
1.25，艺人毕竟是艺人。其本身的技能、职能、专业、特长就是表演。为艺术也好，通过艺术也罢，表演出来的真善美只是表演需要，其本人并不能代表其表演的角色。
1.26，善于表现自己和总是表现自己的人，两者是有区别的。因为，人们接受并喜欢他们的程度不一样。
1.27，自己说出来的空话，自己做出来的糗事，自己露出来的虚伪，是自己留给他人羞辱自己的，能怪怨谁呢。
1.28，以威取信的人，威去则信失；以信立威的人，信在则威在。
1.29， 魔术就是借助道具和表演人的身手表现的一种表演形式而已。若有人非要较劲地说：魔术是假的，若不是废话，就是这人聪明过头到了糊涂。
1.30，跟“山村野夫，市井无赖，流寇草民”讲圣人哲学与跟“御用文人，官养艺人，政客党棍”讲仁义道德一样，那是驴头不对马嘴的事。
1.31，权利响当当的实力，钞票硬邦邦的实力，那些个实力是难以强求得到的；而风度是软实力，风度是影响力，风度是个人魅力，风度不是装腔作势，不是故作姿态，不是憋出来的，没有风度的男人很容易龌龊。
1.32，对桃色事情感兴趣是一些人的窥癖嗜好，也是一些人的猎奇心理需要，即使是桃色传闻，或是被证明子虚乌有的绯闻，很多人宁可信其有，也不愿意信其无。对待那些无稽之谈，凭空捏造的想象性流言，或有意杜撰诽谤污蔑的谣言，有理性的人大可不必急不可耐地去解释和“漂白”自己，不然就更中了那些人的意淫圈套。
1.33，啥叫矛盾呢，啥叫好也不是、坏也不是呢？阳春白雪和下里巴人，本是各有所爱，但个别国人的心理可不是那样，表面上崇尚文化可又嫉妒他人的文雅，以此来掩饰他自己的不足；同时，似乎是鄙视粗俗可又喜欢低俗的噱头，以此满足他自己的心理。这就是矛盾之心理。
还有些人对他人的口误、笔误和瑕疵，更是津津乐道，总觉得那些比他有名有分的人也不是十全十美就好，这样才能弥补自己心中的落差。尤其对那些关注度比较高的名人，总是想从他们身上找出点暧昧的缺点，发现点残缺的软肋，这样他们的心理才会平衡。这些嫉妒的人是不是有点自己折磨自己的癖好呢。何苦呢。
1.34，人在得意时总是最糊涂，在顺利时总是最危机；人在最明亮时总是最迷惘，在最辉煌时总是最悲凉。
1.35，人是需要一种反叛劲的，一定程度上的反叛就是不拘泥于僵化，就是不墨守成规，就是敢于另辟新路，就是勇于开拓创新，这没啥错。但为反叛而反叛一切，为反叛而否定一切，以反叛为荣，以反叛出位，就不一定是事物的本质与真理了。
1.36，有人以真诚、实在、包容、大度赢得他人尊重；有人想以圆滑、世故、老好人、八面玲珑欲获得他人尊重；有人则以狡诈、奸猾、手腕、花花肠子想取得他人尊重；这其中得到的“尊重”是不同的。有人以坦荡胸怀、重情重义、真诚做人、踏实做事得到他人认同；有人以虚伪骄狂、唯利是图、挖坑使绊、贬低打压他人来获取他人的认同；有人以阴险恶毒、卑鄙无耻、造谣诽谤、陷害攻击他人想换取他人认同；人上一百，形色各异，但结果也是不一的。
1.37，嫉妒，有时候就是因为“你”和“我”靠太近的缘故，远在千里之外的不相识的“他人”和“自己”扯不到一起，也无所谓利害关系，无直接的参照，也就少了嫉妒。可往往是同学、战友、同事、同行之间，本应是更亲密的关系，却因为熟悉或那怕是酒场上争的一个风头就产生嫉妒，这便是人性中的劣根。和人相处，好而有距、亲而不密、尊而有节、礼而有数，也许是保护自己合适的方法。
1.38，不得不承认，确有拿批评名人进而自我炒作的人，但并不是所有人都是那样。毕竟对不同的观念、见解、思维、言论，有不同的立场而进行的争论、评论、甚而批判，也只是个人的行为，不能说是提到那些个大名声者的名字或言论或学识或见解，就武断说人家都是想傍着他的名声出名。允许自己直言不讳，就自以为自己是说真话、说真理，难道就不允许别人有说真话、说自己感受的权利吗？如若那样，就不是真正的道义和真实了，有点类似强盗逻辑了。
1.39，歌唱、歌颂、赞美一个社会，很容易被人说成是御用文人、洗脑文人、官话文人，这在一定环境上、一定意义上、一定客观条件下是有些存在的文化人现象。但一味地攻击、丑化、辱骂一个社会，难道就是自由的声音、民主的体现、正义的代表了吗？更不要说个别的居心叵测、用心不良、心怀恶意动机的整天鞭挞时政者的言论了，他们其实只是另有自己的小九九罢了，他们也绝无有真正达济天下的情怀。因为在他们眼里，一切都是浊泥脏水，哪有一点青山绿水呢，他们心里本就很脏，看啥也就都脏了。
1.40，这个时代，当一切都是消费符号的时候，往往一切都容易异化，犹如真被异化、善被异化、美被异化、道德被异化、正义被异化、文化被异化、情意被异化、偶像被异化、追求被异化……这样的话，就更需要我们有自己的思维、思想了，而不是去盲目地跟什么潮，不是去狂野地反什么叛，不是去毫无理性地吸收噱头的言论，不是去追求美丑不分的时尚；更不是去崇拜看似真诚实则滑稽的人物。只有这样，你才是你，你才不会迷失自己。
1.41，感恩，是一个正常人良知的体现。那些只知道索取而无感恩之心的人；那些曾经因困惑困难被他人帮助而自以为应该得到帮助的人，那些总认为以自己的运气、自己的“能力”就该得到他人帮助的人；那些得到过帮助便趾高气昂甚或薄情寡义的人，都是不懂得感恩的，至少也不是一个真正善良的人。
1.42，一个人可以身体有缺陷，但不能道德上有缺陷；一个人即使道德上有点缺陷（因为道德上有高有底），但决不能人格上有缺陷。人格上有了缺陷，其道德就一点都无从谈起了，甚至影响了人性。
1.43，除了真正的天才和天赐的运气外，大多人想在名利上出人头地，没有一份野心，三分才气，五分帮衬，七分权力，十分财力，那是难于上青天的。
1.44，在特定的语境环境下，文字写作者们必然要付出一定的精力，斟酌自己的文字表达的意境是不是符合“国情”，不然，就可能被“屏蔽”、被“删除”、被“封杀”、被“……”。那些敏感的，那些政治色彩浓烈的，那些有不安分因素的，那些……的文字还是掖藏起来吧。看来，要想写字还得先学会适应一下语境的本领或技巧了。
1.45，有些喊着自己是有良知的、有正义感的、有高尚情操的人，与那些嚷着自己是真诚的（真诚的说自己是阅女无数的人）、是直率的（直率的说自己是有气节的流氓的人）、是坦然的（坦然的说“我就喜欢说真话”的人），其实都是用一些看似“坦然的辞藻”掩饰自己的虚伪罢了。这点把戏不就是文字的奇诡作用吗？就别再玩弄了。
1.46，大凡人都想做聪明人，或自以为自己是聪明人，其实，真正的聪明人都把自己当做“不聪明的人”。“大智若愚”即是这个意思。只是有些“愚人”自己不愿故作“聪明人”，不轻易显露自己而已。那些自以为“聪明人”的人，如若自己聪明自己也罢了，而若聪明到别人头上，把那些所谓的“愚人”当做自己聪明的“陪衬”时，结果可能是自讨没趣，也必将印证聪明反被聪明误这个道理了。
1.47，任何一个时代或社会，并不是所有的商人都是唯利是图的，犹如并不是所有的官员都是没有良知或没有正义、道德的一样。看任何人，任何事，都不要绝对化、唯我化，这样方能客观、公正、真实。也才不会扭曲自己的视角和心态。
1.48，使一个本应保有天真、纯真的幼儿或少儿，因政治因素或商业因素过于提前地“成熟”，或“老成”或“成人化”的教育或行为，是一种无耻的残酷的可恶行为；而到了本应成熟的年纪，还故作天真或幼稚到不谙世道、不能适应千变万化的社会时，可能在这个世俗的世界就是一种悲哀或可怜了。
1.49，一个封闭自己的“唯我独清”的人，和一个张扬自己的“唯我独尊”的人，其实他们内心的寂寞或萎缩是一样的。
1.50，苏格拉底说：只有那些知道自己的智慧一文不值的人，才是最有智慧的人。所以做人不要有一点能耐，就把自己当做最聪明和智慧的人到处显示和表白，这才是最基本的准则。
1.51，惠特曼的《草叶集》如若没有爱默生的褒扬，也许美国人是不认识他的，后来惠特曼在再版时如若不坚持自己的主张而服从于那时传统的束缚，删除爱默生认为该删除的带“性”的文字，也就没了《草叶集》的成功。这告诉我们：自信自己并坚持自己真实的观念，是不会错的。
1.52，这是个可能产生人人都能做拯救人类的耶酥、渡人脱离苦海的佛祖、带领自己的民众走出苦难之地的摩西的时代吗？不然这个时代的有些人为何总是有那么点“精神领袖”的气概，“激情澎湃”的言论，“义愤填膺”的口号呢？呵呵，原来信息时代的“爆炸”，自由思想的“春风”，民主意识的“熏陶”，使得有些人恍然乎觉得自己一下成仙成道了。没人反对自由或民主，只是大家憋屈、纳闷、反感的是，谁又有资格总以圣人或救世主的姿态、凌驾他人之上并强行训导我们呢？！真是扯淡！这样的人也真是该扯淡，可扯自己的淡也就罢了，别乱扯就行。
1.53，几乎大多数人都会把自己的一切言行看作是真诚的、高尚的、正当的、合情合理的，实则是很多人往往是以自己的立场、观念、利益、角度去说事做事的，免不了地会以自我为中心，会以自我为标准，会以自我去判断他人，并以自我去衡量他人，这样就极易进入自以为是的“境界”，极易变得喜欢“意淫”自己，极易把自己搞的跟魔教教主模样了。
1.54，这个世界上没有永远绝对的真理，没有永远绝对的历史，没有永远绝对的真相，即便是那些在某些方面自誉为说真话、讲实情、揭真相的人，也不能把自己就定位成真理的代言人、良知的形象化身。为何这样说呢？很简单，有些人骨子里的私欲、杂念掺合到了他们的言行中，往往也就失去了真正地客观和真相。
1.55，有些武器不是人人可以拿得起的，譬如说法律武器，表面上法律面前人人平等、法律是可以维护每个人权益的武器，但事实上，在某种程度上，这个武器是弱势者很难拿来当武器的。正如有人说的：法律一旦变成权贵的妾妇，就会柔媚无骨、猥琐下流。而当受命去惩办弱者时，它雷霆万钧、无坚不摧；需要保护弱者时，它往往装聋作哑、推而不动，乃至隐迹遁形。
1.56，把历史拉短了看，也就是说：截断历史，谁都可能是智者或神人或圣人；把历史拉长了看，谁都或许是笨蛋或混蛋或无能。
1.57，是李白成就了杜康，还是杜康成就了李白？就有如伯乐成就了千里马，还是千里马成就了伯乐一样，是没有绝对答案的。
1.58，每个人都会有很多的感动，一个伤害过自己的人，一个你无意中伤害过的人，在经年之后还能说起自己时，说这个人呢还可以、这个人呢真可以、这个人呢真男人，那么这也就可以欣慰了。