其实，还有至为重要的一条，那就是，在那个蒙昧时代，人们不知道父亲是谁，每一个人从一生下来就跟着母亲生活，女子也自然更多地或者是全部地承担了孕育与养活部族众生的责任。因此，人们辨认血缘关系，即我们现在所谓的“姓”，也都得靠“女”系⑧得以确认，所以，当我们读到《史记》里关于秦人远祖的记载时，首先要弄清楚的是，秦人远祖不是男性，而是女性，因而，我们寻找的不是始祖爷，而是始祖母。⑨
因而，当我们神游远古之时，浮映在我们眼前的秦人的远祖，不是一群白发苍苍、面如干枣的老爷爷，而是一群捧着尖底水瓶的年轻少女的面影，秦人的始祖母就是这群年轻女性中的一位……
①翦伯赞：《先秦史》，北京大学出版社1988年版，原文是：“当时的蒙古高原确有一个一望无涯的内海，在这内海中，有丰富的鱼类和贝类。虽然在这里尚没有苹果，便到处都生长着无花果，而且还有各种球根类植物。”
②陈立、高流水：《白虎通义疏证》，中华书局1994年8月版，其原句是：“故黄金弃于山，珠玉捐于渊。岩居穴处，衣皮毛，饮泉液，吮露英，虚无廖廓，与天地通灵也。”
③翦伯赞：《先秦史》，北京大学出版社1988年版，第38—39页。
④翦伯赞：《先秦史》，北京大学出版社1988年版，第36页。
⑤［汉］刘安：《淮南子·览冥训》。原文是：“往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载，火爁炎而不灭，水浩洋而不息，猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱，于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。”
⑥吕不韦：《吕氏春秋·恃君览》。原文是：“恃君一曰：凡人之性，爪牙不足以自守卫，肌肤不足以扞寒暑，筋骨不足以从利辟害，勇敢不足以却猛禁悍，然且犹裁万物，制禽兽，服狡虫，寒暑燥湿弗能害，不唯先有其备，而以群聚邪？群之可聚也，相与利之也。利之出于群也，君道立也。”
⑦翦伯赞：《先秦史》，北京大学出版社1988年版，第36页。
⑧母系：即你是那个部落的女人生的。
⑨“人类最初崇拜的祖先，是女祖先，这已经是考古学和民俗学所证实了的。中国母系氏族时代的人群，也是供奉女祖先。他们都是“受兹介福，于其王母”，而不是“于其王父”。翦伯赞：《先秦史》，北京大学出版社1988年版，第115页。
§§§第二节颛顼之裔——秦人是以玄鸟为图腾的部族后裔
也许有的读者会问，秦人的始祖母真的会在这群年青俊美的少女中间吗？她姓什么，叫什么呢？你怎么知道她就是秦人的始祖母呢？
我可以很负责任的告诉各位，秦人的始祖母真的就在这群年青俊美的少女中间，而且我还能认出她来。瞧，就是那位面容姣好、身材修条、捧着水瓶、盈盈向我们走过来的少女！我还知道她不但血统高贵，人长得漂亮，是个心灵手巧的织布能手（当然了，不是我们现在所习见的织布，而是用骨针串接兽皮一类的物件），而且还是个最擅长做肉脯的美食家呢！
也许有的读者朋友会不相信，你有什么证据呢？
当然有。司马迁在《史记·秦本纪》开篇的第一句话中就明确地告诉我们：“秦之先，帝颛（zhuān）顼（xū）之苗裔孙曰女脩。”毫无疑问，女脩，就是秦人的远祖、初祖，而且，她还是五帝之一颛顼帝的孙女！
按照正史的记载，秦人的男性祖先大业、夏人的男性祖先鲧（ɡǔn）以及唐尧都出自于帝喾（kù），而颛顼与帝喾又是叔侄关系，都是黄帝的后裔，而黄帝和炎帝又同出于少典氏，少典氏是一个母系氏族，由此我们可以知道，如果用传统的血统论来观照女脩的身世背景的话，她的血统应该是很高贵的，是帝之后裔！
那么，我们又从什么地方可以看出她的体貌特征及其生存技能的高超呢？
我们先来分析一下她的名字，也就是这个“脩”字。“脩”，也写作“修”。“修”的古义为装饰，东汉许慎的《说文解字》注其为“修，饰也。”而“脩”呢，《说文解字》注为“脩，脯也。”其实，“修”和“脩”本为两字，但自汉隶时这两个字就已经互混，在古籍中通用，也就是说，自汉代以来，这两个字的字意和字义是相通、相同的。根据商务印书馆所编纂（zuǎn）的大型辞书《辞源》中的解释，“脩”有六义，其一为：装饰，整治；其二为：长、高，引申为善、美好；其三为：学习，遵循；其四为：著作，撰写；其五为：月在丙为脩；其六为：姓。
汉字文化学家们认为：“产生或使用于某一时代的汉字，其结构可能在某种意义上反映该时代的某种文化意识。”①基于此，我认为“脩”字的字义和蕴含于其中的文化意蕴，恰好就反映了秦人女祖的体貌特征和个性品质，“脩”的本义是“脯”，又有“长、高；善、美好”之意，如果按照古人造字六法中的“会意法”②来解析“脩”字，我们就会看到，“脩”字的结构，左为“人”，右上为“目”，右中为“手”，右下为“肉”，合起来即为“脩”，即一个人很仔细地用手在制作一块肉。古人命名人物，往往有“随形赋名”的特点，即根据某人、某物的特点命名的习惯，所以，古人以“脩”为秦人女性远祖的名字，应该是反映了秦人女性始祖的某一方面的特征的，所以我认为，秦人女性远祖应该是一个身材修条，容貌姣好，而且最擅长做肉脯的年青女子。
至于说到她是心灵手巧的织布能手，那更是有据可依了。《史记·秦本纪》当中，就明确记着：“女脩织，玄鸟陨（yǔn）卵，女脩吞之，生子大业。”从这句话里，我们不但知道这个女脩是个编织的能手③，而且还知道她是在编织的时候怀上了秦人远祖大业，怀孕的原因呢，是因为吞吃了正在天上飞着的燕子的卵。
可能有读者会问了，好，就姑且相信你，我们秦人的女性远祖是一个身材修长、容貌姣好，既会编织，又擅长制作肉脯的年青女子，但她怀孕却是在家织布的时候，吃了天上掉下来的燕子卵，这我不信。
我认为你的怀疑是对的。不过，司马迁所记的“女脩织，玄鸟陨卵，女脩吞之，生子大业”这句话，只是一个远古的神话传说，既不能视为荒诞不经，又不能视为史实。我们应该站在科学的立场上，运用历史唯物主义的观点和方法，来审视和解读隐藏在这个神话传说后边的真实景象。
那么，真实的历史景象应该是什么样子呢？
真实的历史景象已经模糊不清，无法还原。但我认为，比较接近于真实的历史景象应该是，女脩所在的部落远在东海之滨，具体说，女脩是母系氏族社会时期的一位以熊罴（pí）为图腾的部落里的年青女子，或者是部族首领，或者是这个部落里的一个与众不同的年青女子。如果按照《史记·五帝本纪》里的说法，她应该与黄帝和大禹都有血缘关系。④但彼时非此时也，黄帝亦无特权，颛顼及其后裔自然也只有服务大众的义务，而无凌驾于其部族之上的权力，所以，她也只能是部族当中比较特殊，能够引起其他人更多关注的女性，绝没有不劳而食、不织而衣的特权。她和部族里的所有女性一样，饿了自己寻找食物，冷了自己缝制衣服。当然，她也不能逃避与他族通婚、生儿育女的义务。
因此，我们可以想象，在远古时代的某一个春天，女脩正在部族村落的草屋前，抑或是洞穴旁，也可能是河边的桑林间，用骨针缝缀着一块兽皮的时候，一位来自以燕子为图腾的部落的年轻小伙，追赶着一头受伤的野猪，抑或是一只野羊，或者是一只野鹿，来到了女脩的身边。女脩正在低头“织”衣，猛听得身边有野物跑过的声音，抬头看到的是一位额上画着燕子图案，手握一张竹弓，步履矫健的英俊小伙在她面前一闪而过，顿生钦羡之心，爱慕之情；而那个来自燕子部落的小伙呢，猛一抬头，看见有位身材修长、容貌姣好的女性正在含情脉脉地望着他，于是心头一热，情不自禁地向这位女子走去……
我前面已经说过，远古时代的男女关系，真正是淳朴而又简单，完全是受个体自然爱欲的支配，不分时间，不分地点，不论地位高下，不分种族，单凭自然爱欲，即可完成现代人需要若干时月，若干金钱，若干仪式才能完成的最简单不过的婚恋和婚育过程，而且，对男方而言，还不需要承担抚养孩子的责任和义务。因为此时，还处在母系氏族社会阶段的末期，这一阶段的人们实行的都是族外婚，女子可以无夫而孕，男子可以不娶而妻。女子有孕，所生子女，皆为本部族之“部众”和“族类”，所有的原始人们所能记忆的，只是生身的母亲，而不知其父为何方人氏，人人如此生，人人如此养，无贵无贱，无羞无耻，无忧无虑。
那么，为什么司马迁要将秦人先祖的来源记为“玄鸟陨卵，女脩吞而食之，生子大业”呢？我认为，这是司马迁，当然也包括其前其后无数具有“天命”思想的人们，为了神化其种族及自身生命历史价值而虚拟起来的一个神话世界，并由此而引发出来的一个神话传说。当然了，司马迁并不是始作俑者，但他的确是有意或者是无意地认可并相信了这类传说。直白的说，所谓“吞卵而生”，是秦之后人，或者是秦之前人，为了美化和神化其祖脉之“纯正”和“正统”而虚拟出来的一个神话，我们万不可信以为真，以“信史”的目光去审读秦人远祖之来源。
也许，有的朋友会问，在两性关系如此开放的时代，颛顼氏族部落与其他氏族部落男子交合的女子肯定不少，或者说比比皆是，个个如此，但为什么其他女性为什么就没有名字留下来呢？
我们在这里要注意的是，并不是在此以前秦人氏族部落里就没有生下过男性成员，而是那时生下来的男性成员都与外族通婚，在本氏族内没有政治地位，也就无所谓有名与无名了，即便是有谁起了个名字，也往往人死名销。而这个大业，之所以能够享名当时，流传至今，是因为当时正处于母系氏族社会与父系氏族社会交替阶段，而且后来终于取代了女性而成为嬴（yínɡ）姓部落的首领，所以他的名字才为后人记录了下来。