戴逵：《历代名画记》卷5：“戴逵字安道，谯郡铚人，幼有巧慧，聪悟博学，善鼓琴，工书画。为童儿时，以白瓦屑、鸡卵汁和溲作小碑子，为郑玄碑。时称词美书精，器度巧绝。其画古人山水极妙，十余岁时，于瓦棺寺中画，王长史见之云：‘此儿非独能画，终享大名，吾恨不得见其盛时。’逵尝就范宣学，范见逵画，以为无用之事，不宜虚劳心思。逵乃与宣画《南都赋》，范观毕，嗟叹，甚以为有益，乃亦学画。逵既巧思，又善铸佛像及雕刻，曾造无量寿木像，高丈六，并菩萨。逵以古知朴拙，至于开敬不足动心，乃潜坐帏中，密听众议，所听褒贬，辄加详研。积思三年，刻像乃成，迎至山阴灵宝寺。郄超观而礼之，撮香誓日，既而手中香勃然烟上，极目云际，前后徵拜终不起，太元二十一年也。……谢［赫］云：情韵绵密，风趣巧拔，善图贤圣，百工所范，荀卫之后，实称领袖。”《历代名画记》卷5：“李嗣真云：顾生天才杰出，独立亡偶，何区区苟卫而可滥居篇首，不兴又处顾上？……（明东吴毛晋子晋）订曰：《梁书·外域传》：狮子国，晋义熙初献一玉像，高四尺二寸，玉色特异，制作非人工力。历晋、宋朝，在瓦棺寺。寺内有戴安道手制佛五躯及长康所画维摩诘，时称三绝。”《古画品录》第三品：“戴逵：情韵连绵，风趣巧拔，善图贤圣，百工所范，苟卫已后，实为领袖，及乎子颙，能继其美。”
陆探微：《宣和画谱》卷1《道释一·陆探微》：“陆探微，吴人也，善画，事明帝左右。丹青之妙，众所推称。”《宣和画谱》卷1：“探微平生所画者，多爱图古圣贤像，不为无意。近时米芾喜论画，常谓明白易辨者，唯顾、陆与吴生，詎不信夫！”《历代名画记》卷1：“顾陆等画，古今共宝，有国所珍。”《历代名画记》卷2：“国朝吴道玄，古今独步，前不见顾、陆，后无来者。”《历代名画记》卷2：“陆探微精利润媚，新奇妙绝，名高宋代，时无等伦。”《历代名画记》卷6：“宋陆探微，吴人也。……但顾长康之迹可使陆君失步，荀勖绝倒。然则称万代蓍龟衡镜者，顾、陆同居上品第一。张怀瑾云：顾陆及张僧繇，评者各重其一，皆为当矣。陆公参灵酌妙，动与神会，笔迹劲利如锥刀焉。秀骨清像似觉生动，令人懔懔，若对神明，虽妙极象中而思不融乎墨外。”《古今画鉴》：“六朝画：陆探微与恺之齐名。余平生只见文殊降临真迹，部从人物共八十八，飞仙四，皆各有妙处。内亦有番僧手持骷髅盂者，盖西域俗然。此卷行笔紧细，无娥毫遗恨。望之神彩动人，真希世之宝也。今藏秘府，后见维摩像、摩利支天像，皆不迨之。张彦远谓‘风神遒举，画力顿挫，一点一拂，动笔新奇’，非虚言也。”
谢灵运：《历代名画记》卷3：“谢灵运菩萨六壁，在天王堂外壁。”《中国美术家人名大辞典》：“谢灵运：善画佛像，浙西甘露寺内有菩萨六壁。”
张僧繇：《历代名画记》卷2：“张僧繇点、曳、斫、拂，依卫夫人笔阵，一点一画，别是一巧，钩戟利剑森森然。”《历代名画记》卷7：“张僧繇，吴中人也，天监中为武陵王国侍郎，直秘阁直画事。历右将军，吴兴太守。武帝崇饰佛寺，多命僧繇画之。……张画所有灵感，不可具记。（明东吴毛晋子晋）订曰：彦远家有僧繇定光如来像。元和中进入内，曾见维摩诘并二菩萨，妙极者也。”《太平广记》卷211《画二·张僧繇》：“又润州兴国寺，苦鸠鸽栖梁上秽汗尊容，僧繇乃东壁上一鹰，西壁一鹞，皆侧首向檐外看，自是鸠鸽等不复敢来。”郭若虚《图画见闻志》卷5：“《故事拾遗》之阎立本：唐阎立本至荆州观张僧繇旧迹。曰：‘定虚得名耳’。明日又往。曰：‘犹是近代佳手。’明日往曰：‘名下无虚士’。坐卧观之，宿其下十余日不能去。”《画品》卷1：“张僧繇：吴道之始见张僧繇画曰：‘浪得名耳’。已而坐卧其下，三日不能去。庾翼初不服逸少，有家鸡野鹜之论，后乃以为伯英再生，盖绝艺必审观而后论定也。”《清河书画肪》卷3上：“张僧繇：甘露困涂（小字注：甘露寺有四菩萨板，元符末为火所焚，见米［芾］氏《画史》。”
展子虔：《历代名画记》卷8：“展子虔，历北齐、周、隋，在隋为朝散大夫，帐内都督。僧悰云：触物留情，备皆妙绝，尤善台阁人马，山川，咫尺千里。李云：董展同品。董有展之车马，展亡董之台阁。”《古今画鉴》：“六朝画：展子虔画山水法，唐李将军父子多宗之。画人物描法甚细，随以色晕开。余尝见故实人物春山人马等图，又见北齐后主幸晋阳宫图，人物面部神彩如生，意度具足，可为唐画之祖。”《后画录》：“宋展子虔：触物为情。备该绝妙，尤善楼阁，人马亦长，远近山川，咫尺千里。”《清河书画舫》卷3上：“展子虔者，大李将军之师也。画品入神，秀润无比。”
韩斡：《历代名画记》卷3：“韩斡行道僧四壁，在（浙西甘露寺）文殊堂内。”《历代名画记》卷9：“韩斡，大梁人。王右丞维见其画，遂推奖之，官至太府寺丞。善写貌人物，尤工鞍马。……时主好艺，韩君间生，遂命悉图其骏，则有玉花骢、夜白等。时歧薛宁申王厩中，皆有善马，斡并图之。遂为古今独步。”吴镇《海岳志林》：“留马渡采石矶：嘉韦占中一贵人，使江南，携韩斡画马一匹行，及回渡采石矶，风大作，三日不可过，又大作，于是祷于中元水府庙典祀也。是夕梦神告：留马当相济。翌日诣庙献之，风止乃渡，至今典于庙中。因知天才神不能化，天生是物，自然而生，自乘秀气而成才也。天不能资，神不能化，所以玉楼成，必李贺记也。”《画品》卷1：“马：韩斡画马赞，写渥洼池状，若在水中，移騕□之形，出于图上。鲜于伯几云：渥洼产马如产龙，韩斡画马如化松。”郭若虚《图画见闻志》卷1：“太宗皇帝钦明睿哲，富艺多才。方诸伪归真，四荒重译，万机丰暇，屡购珍奇。太平兴国间，诏天下郡县搜访前哲墨迹、图画。先是荆湖转运使得汉张芝草书、唐韩斡马二本以进。”又《图画见闻志》卷5：“《故事拾遗》之资圣寺：团塔院北堂，有铁观音，高三丈余。观音院两廊四十二贤圣，韩斡画，元载赞。”《宣和画谱》卷13：“开元后，天下无事，外域名马重译，累至内厩，遂有飞黄、照夜、浮云、五方之杰，斡之所师者盖进乎此。所谓斡唯画肉不画骨者，正以脱落展、郑之外。自成一家之妙也。”
陆曜：又名陆庭曜。《图绘宝鉴》卷2：“陆庭曜：善人物鬼神，有气韵，时城第一。”《历代名画记》卷3：“陆曜行道僧四壁，在（浙西甘露寺）文殊堂内前面。”《历代名画记》卷9唐朝上：“陆庭曜，善人物鬼神，有气韵。”
唐凑：《历代名画记》卷3：“唐凑十善十恶，在（浙西甘露寺）三门外两头。”
吴道子：《宣和画谱》卷2《道释二·吴道玄》：“吴道玄，字道子，阳翟人也。……至于吴道玄，天下使能事毕矣。世所共传而智者，惟《地狱变相》。观其命意得阴骘阳授，阳作阴报之理，故画或以金胄杂于桎梏，故不可以体与迹论，当以情考而理推之也。其它种种妙笔，杂见于小说、传记，此得以略，故记其大概胜绝者云。道玄供奉时为内教博士，非有诏不得画，官止宁王友，御府所藏九十有三：天尊像一、木纹天尊像一、列圣朝元图一、佛会图一、炽盛光佛像一、阿弥陀佛像一、三方如来像一、毗卢遮那佛像一、维摩像二、孔雀明王像四、宝檀花菩萨像一、观音菩萨像二、思维菩萨像一、宝印菩萨像一、慈氏菩萨像一、大悲菩萨像二、等觉菩萨像一、如意菩萨像一，……”等等。《历代名画记》卷1：“唯观吴道玄之迹，可谓六法俱全，万象必尽，神人假手，穷极造化也。所以气韵雄壮，几不容于缣素，笔迹磊落，遂恣意于墙壁，其细画又甚稠密，此神异也。……吴道玄者，天付劲毫，幼抱神奥。往往于佛寺画壁，纵以怪石、崩滩，若可扪酌。又于蜀道写貌山水，由是山水之变，始于吴，成于二李。”《历代名画记》卷2：“国朝吴道玄，古今独步，前不见顾、陆，后无来者。授笔法于张旭，此又知书画用笔同矣。张既号‘书颠’，吴宜为‘画圣’。神假天造，英灵不穷，众皆密于盻际，我则离披其点画；众皆谨于象似，我则脱落其凡俗。弯弧挺刃，直柱构梁，不假界笔；直尺虬须，云鬓数尺，飞动毛根，出肉力健有余，当有口诀，人莫得知。数仞之画，或自笔起，或从笔先，巨壮诡怪，肤脉连结，过于僧繇矣。或问余曰：吴生何以不用界笔直尺，而能弯弧挺刃，直柱构梁？对曰：守其神，专其一，合造化之功，假吴生之笔，向所谓意存先，画尽意在也。”《历代名画记》卷9：“吴道玄，阳翟人。好酒使气，每欲挥毫，必须酣饮。……因工画，曾事逍遥公韦嗣立为小吏，因写蜀道山水，始创山水之体，自为一家。其书迹似薛少保，亦甚便利。初任兖州瑕丘县尉，初名道子。玄宗召人禁中，改名道玄。因授内教博士，非有诏不得画。张怀瓘云：‘吴生之画，下笔有神，是张僧繇后身也。’可谓知言。”《图绘宝鉴》卷1：“吴道玄，……其笔法超妙，为百代‘画圣’。早年行笔差细，中年行笔磊落，如蓴菜条。人物有八面，生意活动。其传彩于焦墨痕中，略施微染，自然超出缣素，世谓之吴装，或谓张僧繇后身，信不诬也。”《图绘宝鉴》卷1：“古今优劣：佛道人物，士女牛马，近不及古；山水林石、花鸟竹禽鱼，古不及近。何以明之？且顾恺之、陆探微、张僧繇、吴道玄及阎立德、立本，皆纯重雅正，性出天然。吴生之作，为万世法，号曰‘画圣’。”郭若虚《图画见闻志》卷1：“曹吴二体，学者所宗。按唐张彦远《历代名画记》称：北齐曹仲达者，本曹国人，最推工画梵像，是为曹。谓唐吴道之曰：吴，吴之笔，其势圆转而衣服飘举；曹之笔，其体稠叠而衣服紧窄，故后辈称之曰：吴带当风，曹衣出水。”《图画见闻志》卷1：“《论吴生设色》：吴道之画，今古一人而已。爱宾称：前不见顾陆，后无来者，不其然哉！尝观所画墙壁、卷轴，落笔雄劲，而傅彩简淡，或有墙壁间设色重处，多是后人装饰。至今画家有轻拂丹青者，谓之‘吴装’。”又《图画见闻志》卷5：“《故事拾遗》：相蓝十绝：其四，佛殿内有吴道之画文殊、维摩像为一绝。”《古今画鉴》：“唐画：吴道子笔法超妙，为百代画圣。早年行笔磊落，挥霍如尊菜条。人物有八面，生意活动，方圆平正，高下曲直，折算停分，莫不如意。其傅彩于焦墨痕中，略施微染，自然超出缣素。世谓之‘吴带当风’。”《杂评》：“杂评：顾陆以降，画迹鲜存，难悉言之。唯观吴道之迹，可谓六法俱全，万象必尽。”《宣和画谱》卷2：“而［吴］道子解衣磅礴，因用其气，以壮画思，落笔风生，为天下壮观。故庖丁解牛，轮扁断轮，皆以技进乎道。而张颠观公孙大娘舞剑器则草书入神，道子之于画亦若是而已。况能屈骁将如此气概而岂常者哉？每一挥毫必须酣饮，此于为文章何异？正以气为主耳。至于画圆光最在后，转笔运墨，一笔而成，观者暄呼，惊动坊邑，此不几于神也？且举耳贱目者，人之常情，在当时犹取重若是，况于传远乎？议者谓之有唐之盛，文至于韩愈，诗至于杜甫，书至于颜真卿，画至于吴道元，天下之能事毕亦。”
王陁子：《历代名画记》卷3，两京寺观等画壁：“崇福寺（小字注：武后题额）西库牛昭王陁子画山水。”又同卷：“王陁子，须弥山海水，在（浙西甘露寺）僧伽和尚外壁。”《历代名画记》卷9：“王陁子，善山水，幽致峰峦极佳。世人言山水者，称陁子头，道子脚。”《图绘宝鉴》卷2：“王陁子，善山水，幽致峰峦极佳。”
看看以上的历代对这些画家的评价，甘露寺的出名也在情理之中了。从许多史籍的记载来看，唐武宗灭佛之前，润州所统润、苏、常、杭、湖等州佛教是相当兴盛的。如《旧唐书》卷174《李德裕传》：“……属郡祠庙，按方志前代名臣贤后则祠之，四郡之内，除淫祠一千一十所。”《旧唐书》卷16《穆宗纪》：“［长庆三年］十二月，浙西观察使李德裕奏去管内淫祠一千一十五所。”虽然这两条记载所记毁坏佛寺的数目不尽相同，但却从侧面反映出了唐代后期润州佛教十分兴盛这一事实。再加上“江南地润无尘，人多精艺。三吴之迹，八绝之名，逸少、右军、长康、散骑书画之能，其来尚矣”的传统。也难怪在唐武宗灭佛时，会有如此之多的名人画迹被收入甘露寺！北宋大书画家米芾“米芾字元章，吴人也。……画山水人物，自名一家，尤工临移，至乱真不可辨。精于鉴裁，遇古器物书画则极力求取，必得乃已”，也被甘露寺所吸引，而“米元章居镇江，常在甘露寺，榜其所日米老庵”了，可能真正吸引他的是那些名人的画迹！透过前人对以上这些画家的评价，我们可以明白为什么甘露寺如此的出名。我们也可以这样说：是甘露寺保留了他们的画迹，而他们的画迹更是成就了甘露寺，使甘露寺名满天下了。
但令人痛惜的是甘露寺在北宋元符（1098～l100）末年被大火无情的烧毁了，米芾《画史》：“［甘露寺］其殿中置明皇铜像，因得不废。元符末，一旦为火所焚，六朝遗物扫地，江左更无一晋笔藏，是六朝所书卷末。晋王总持，炀帝小字也，平江南，鸠集置寺题跋具存，李卫公祠手植桧皆焚荡。寺后重重金碧，参差多景，楼面山背海，为天下甲观，五城十二楼不过也，所存唯卫公铁塔、米老庵二间。余作诗悼之曰：‘色政重重构，春归户户岚。槎浮龙委骨，画失兽遗耽。神护卫公塔，天留米老庵。柏梁终厌膀，会副越人谈。”又《海岳志林》：“天留米老庵：米元章居镇江，常在甘露寺，榜其所日米老庵。一日甘露大火，惟李卫公塔及米老庵独存。元章作诗云：神护卫公塔，天留米老庵。”甘露寺的被焚，不仅是中国佛教艺术史上的一大损失，同时也是中国艺术史上的最大遗憾！
文书作者同时还记载了甘露寺“鲁班雕象（像）此寺”以及“海内名工，不迎自至。所以此寺，塑画□□诸寺，一千佛，五百罗汉，至今总在”。塑画方面甘露寺“轲胜诸寺”，通过以上的论证，已是毫无疑问的了。但“鲁班雕像此寺”令人费解，鲁班，即公输般。般，一作盘、班。春秋末鲁国人。相传发明木作工具，建筑匠师尊为祖师。从甘露寺所建年代来看，于理也不会在此寺雕像。此外，文书中“一千佛，五百罗汉”的记载，可惜由于资料的缺乏，也无从可考了。