李金梅 路志峻
（兰州理工大学）
球类娱乐在中国甚早，在云南沦源岩画中就可以看到3000多年前殷商时代佤族祖先在祭礼活动中玩球的图形。殷商甲骨文中，也已有踢球的记录。古代称球为“鞠”。史籍记载可见于公元前2世纪的《史记》，而《轩辕黄帝记》也载有黄帝曾以蹴鞠让士兵练武。春秋战国时代，蹴鞠活动就已广泛开展。而中国蹴鞠，在其漫长的历史发展进程中，她曾经创造过无数的辉煌，曾经有着几度的盛衰，曾经引领着人们在其中获得感性的沉醉，不仅普通百姓为之陶醉，历代大多数的统治者、政治家，也都为之投入很多热情。蹴鞠不仅浓缩了中国人的文化，而且寄寓着千百年来我们这个民族的生活乐趣、生存智慧、道德理想和价值准则。因此，在历史上很长一段时间里，蹴鞠也理所当然地成为中国人的一大娱乐。
蹴鞠活动，作为中国古代的游戏项目之一，既经受着中国近代上百年来动荡的世事震颤，又为种种现代体育文化所冲击；既取得了世界性的声誉和影响，成为世界所公认的足球发源地，又不可避免地承受着以西方世界为参照的现代体育文化的检视。蹴鞠曾经作为中国人的一大娱乐的荣耀已成了遥远的过去，蹴鞠在中国消亡了，而滥觞于蹴鞠的现代足球正风靡全世界。
事实上，对于蹴鞠，如果不止是作为一种情绪化的褒贬，而是着眼于一种理性的评判，我们不能不对于蹴鞠的历史做出这样一个基本的判断，不能不由此思考与此相关的许多问题。比如，中国古代蹴鞠何以有着如此绵长的生命力？又何以有着起源早成熟晚的巨大落差？她跟古希腊早熟的体育很不相同。可以说，中国的蹴鞠是在独特的社会环境中孕育和发展起来的。
当然，在许多人的观念里，体育史学只是一门研究原始体育、古代体育、近代体育和少数民族体育的学问，我们认为这是一种误导。作为体育史学的研究来说，其研究视野和眼光相对于一般的体育史学研究来说，更关注的是体育的全球性和全人类性。如果用这样的观点来认识体育史学的话，它对体育的研究视野就更加开阔，开阔到超越我们以往世界体育史中所描述的空间和时间上的范围。也就是说，在体育史学研究中我们需要重新确认以往体育研究的领域。这个领域可以分三个方面：第一，地理空间上的；第二，时间历史上的；第三，社会分层上的。
一、蹴鞠盛行的地理空间
“蹴鞠”也称“踏鞠”、“蹋鞠”或“蹙鞠”。“蹴”即用足踢；“鞠”是一个外表用皮革制成，内填以毛的圆球。其形态谱系的生成与其所赖以生存的社会文化的土壤分不开。蹴鞠活动形式的生成及其演变，不止是具有单纯的娱乐或竞赛的意义，而且更主要的还表现出某种特殊的文化机理，即封建宗教文化与工商业行会文化的双重影响，特别是受千百年来以儒家思想为核心的主流意识形态的影响，而体现出蹴鞠的生成、发展和演变过程的谱系化的衍生。
蹴鞠的起源，由于文献的严重缺失已无从考证。但从1973年湖南长沙马王堆3号西汉墓出土的帛书《十大经·正乱》中记述：“黄帝身禺（遇）之尤（蚩），因而擒之。……充其胃以为鞠，使人执（踢）之，多中者赏。……”此虽为传说，但反映出中国古代蹴鞠的起源相当久远。
中国的蹴鞠从地理和时间的历史空间来看，它自秦汉时期，就得以风行，并成为汉代重要的军事训练和提高将士身体素质，及愉悦身心的重要手段。公元2世纪丝绸之路的开通，把我国内地的政治、经济、文化、民俗、宗教等有机地联系在一起。尤其是汉帝国击败匈奴的巨大胜利和先后在甘肃河西走廊设立武威、张掖、酒泉、敦煌四郡，进一步保障了丝绸之路咽喉地带的畅通。从陆路到海洋、从戈壁瀚海到绿洲，途经无数城邦、商品集散地、古代社会的大帝国，来往于这条道路的士兵与官员、商队与僧侣、朝圣者与游客、学者与技艺家、奴婢与使节，构成了一幅意义模糊的丝绸之路。它不仅繁荣了东西方之间的经济贸易和文化交流，而且对我国人民的精神文化生活也产生了重大的影响。如，我国的蹴鞠文化，在汉代已十分盛行，当汉将霍去病驻守河西时曾亲自率领将士们练蹴鞠。《汉书·艺文志》把有关“蹴鞠”活动的著作附在兵器之后，列入兵器十三家，作为重要军事参考书。及至唐代，蹴鞠有了更大发展与成熟，鞠由过去“以革皮为之，中实以毛的实心球”改为“以胞为里，嘘气闭而蹴之”的充气球。在丝绸之路上的京城长安就参与者的身份地位而言，上至达官贵族，下至市井小民，无不喜欢，而且妇女也跻身其间，并涌现出蹴艺颇高之辈。汉唐时期的不少诗词作品中，对蹴鞠在丝绸之路上的盛行就有生动的描述。此外，宗教对蹴鞠也曾产生了相当的影响。敦煌遗书《涅槃经》、《瑜伽师地论》等佛教经卷中也提到“鞠”的游戏。可以说，蹴鞠自汉唐以来，不仅得到了极大的发展，而且还出自人们生理和心理的娱乐需要，加之迁移原理。蹴鞠演变为击鞠（马球）、木射（地滚球）、步打球（曲棍球）、捶丸（高尔夫球）等球类游戏，以及蹀（踢毽子）和蹴球之戏。这里还可以说明一点，透过蹴鞠在丝绸之路上的盛行发展，不仅仅是提供军事训练、欣赏和娱乐的，而更主要的是和丝绸之路的宗教、文化、政治、经济、生产技术、生活方式紧密相联的。
二、蹴鞠形成与发展的历史空间
“蹴鞠”是起源于中国的一项古老的游戏娱乐活动。蹴者，踢也；鞠者，球也。《说文解字》二下《足部》释“蹴”云：“蹑也。从足”；同书三下《革部》释“鞠”云：“蹋鞠也，从革”，又云“鞠或从”。《汉书》卷51《枚乘传》颜师古注“蹴鞠”云：“蹴，足蹴之地。鞠以韦为之，中实为物，蹴蹋为戏乐也。”又同书卷55《霍去病传》颜师古注云：“鞠，以皮为之，实以毛。蹴蹋而戏也。”《太平御览》卷754引《风俗通》逸文云：“丸毛谓之鞠。”又引郭璞《三苍解诂》：“鞠，毛丸，可蹋戏。”在古代，蹴鞠也称作蹋鞠。《孟子·告子上》有“蹴尔而与之”之句，赵岐注曰：“蹴，蹋也，以足践踏与之。”鞠，亦异写为“踘”。《篇海类编·身体类·足部》有云：“蹴，蹴踘。”一般来说，汉代人多使用“鞠”字，唐代人多使用“踘”字。另外，蹴鞠在古代也称为蹴毱、蹴毬。
按古人探讨事物起源，常将重要事物的发明或起因远溯到远古时代，借以证明其根源久远，又同时喜欢选择一个历史伟人为其标识，借以代表其权威性，这是古代惯例，并不是历史依据。有关黄帝创始蹴鞠的说法在汉代已很流行，这种说法仍然采取了伟人与事物相关联的传统命名模式。1973年长沙马王堆汉墓出土竹间中发现老子的《经法·十大经·正乱》同样记述了此类说法，原简中有云：“黄帝身遇蚩尤，因而禽（擒）之，剥□革以为干侯，使人射之。……充其胃以鞠，使人执之，多中者赏。”注意，这里提到“鞠”时使用了“执”字，执，从手，应该不属于足球范畴。从语义上看，如果把“鞠”视为箭靶，或许也有道理。但同时还可以有另一种解释，那就是当时的“鞠”也能够用手来戏耍，是谓“手球”。以历史人物定位的方式来解释蹴鞠起源，还有过不同的人物指向，如南宋岳珂所撰《程史》就将蹴鞠的发端人物定为“无终嘉父”，其书谈及的各项体育杂艺活动都有人物一一定位，书中说：“夏桀始设侏儒倡戏，周偃师始造傀儡，宣王始养斗鸡，楚雄渠造弄丸，勾践始为弄潮，无终嘉父作秋千球踘，秦武王作角角氐……。”按岳珂所撰《桯史》今已不全，北京图书馆仅残存7卷。由于原书有缺，来源不清楚，所以我们今天无法判断“无终嘉父”创蹴鞠的历史依据。但仅从这一条史料即可证实，古人在探讨蹴鞠起源时，曾经选择了许多历史人物为其标识，并非只选黄帝一人，这只能表明古人对蹴鞠的创始人并不清楚。
有关蹴鞠的起源，自古以来学术界就存在着多种说法。主要有黄帝、殷代及战国三说。关于起源于黄帝之说，前面已经有所涉及。蹴鞠起于黄帝之说，在西汉以后的历代有关著述中，多被引用。如从《道藏》中辑出的《轩辕黄帝传》（作者不详，或唐宋间人作）说：“黄帝令作蹴鞠之戏”以练武士。明陈继儒的《太平清话》言：“蹋鞠始于轩后，军中练武之剧，以革为圆囊，实以毛发，今则鼓之以气。”近代一些历史学家、研究体育史的学者亦有持此说的，如1919年郭绍虞先生所著我国第一部《中国体育史》就断言蹴鞠“创始于黄帝无疑”等等。但这类说法均是由《别录》之中演化出来的。刘向是公元1世纪时人，马王堆汉墓所出帛书《十大经·正乱》，据有关考证，写成时代也已是战国中期。这时，人们对蹴鞠的起源已不能作确定的说法，至少说明蹴鞠在西汉以前很久就已出现了。关于“黄帝所作”的说法，却是普遍缺乏具体的内容。无论刘向所言，还是帛书《正乱》所载，作为蹴鞠起源之一说，总是一种神话传说，不足为信。
主张蹴鞠起源于殷代的学者，所依据的主要是《殷墟文字类编·前编》文中的“庚寅卜，贞，乎品舞，从雨”这一条资料。唐豪先生在《中国古代足球运动史料初考》第二章第一节之《中国古代足球的起源》一文中提出，卜辞中的“品，是足加球的复文，足在后而球在前，在后的两足足指都对着球，形象二人争逐一球”、“品和舞相结合，应当释为足球舞或鞠舞”、“品字形象追逐的两左足，证明殷代的足球舞是由两队组成”。总之，通过对这条卜辞资料的分析，研究者认为，这种舞有球、有鞠室，有两队人追逐竞赛。而蹴鞠就源于殷代的这种足球舞。此一说法，虽对甲骨文的考证甚为详细，但颇多臆测，令人难以信服。因为，有关专家认为：“关于商代甲骨文与周代铜器铭文中之‘品’字，过去是有人将其解释为我国最原始的足球运动，恐不准确。此字与品（正）字用法相同，卜辞中经常用作表示征伐之义，故一般学者释为征字。”我国已故著名古文字学家郭沫若先生在其《殷契粹编》中，对策1146、1170两片卜辞中的“品”字之考证，也是以“征”字为是。所以，对卜辞中的解释，还值得商确。