【评】
李渔《闲情偶寄·颐养部·行乐第一》之“贫贱行乐之法”中说：“穷人行乐之方，无他秘巧，亦止有退一步法。”这“退一步法”，实即精神胜利法，也即鲁迅所谓阿Q主义也。
李渔说：“我以为贫，更有贫于我者；我以为贱，更有贱于我者；我以妻子为累，尚有鳏寡孤独之民，求为妻子之累而不能者；我以胼胝为劳，尚有身系狱廷，荒芜田地，求安耕凿之生而不可得者。以此居心，则苦海尽成乐地。”又说：“所谓退步者，无地不有，无人不有，想至退步，乐境自生。”阿Q之“精神胜利”其实即以此为师--自己挨了打，本来是件晦气和屈辱的事情；退一步想：只当儿子打老子，于是转瞬间，仿佛自己又占了便宜，高兴起来。鲁迅时代的阿Q和千百年来处于社会最底层的阿Q们，用暂时获得的“精神胜利”来麻醉自己而不至于吃不下睡不着，窝囊而死。
谁说阿Q主义没用？
精神胜利法是弱者的哲学。挨了强者的欺侮，既无反抗之力，又无反抗之心，于是，只得忍了，也只得认了；然而忍了、认了又不甘心，就又想出一个自欺欺人的招儿，只当被儿子欺侮了。
对于一个需要自强的民族和需要振作的人民来说，精神胜利法当然是消极的，是件坏东西。鲁迅当年给以嘲笑和鞭笞，是对的。今天我们也不需要它。
《家庭行乐之法》原文并评：家和万事兴、万事乐、万事美
家庭行乐之法【原文】
世间第一乐地，无过家庭。“父母俱存，兄弟无故，一乐也。”是圣贤行乐之方，不过如此。而后世人情之好向，往往与圣贤相左。圣贤所乐者，彼则苦之；圣贤所苦者，彼反视为至乐而沉溺其中。如弃现在之天亲而拜他人为父，撇同胞之手足而与陌路结盟，避女色而就娈童，舍家鸡而寻野鹜，是皆情理之至悖，而举世习而安之。其故无他，总由一念之恶旧喜新，厌常趋异所致。若是，则生而所有之形骸，亦觉陈腐可厌，胡不并易而新之，使今日魂附一体，明日又附一体，觉愈变愈新之可爱乎？其不能变而新之者，以生定故也。然欲变而新之，亦自有法。时易冠裳，迭更帏座，而照之以镜，则似换一规模矣。即以此法而施之父母兄弟、骨肉妻孥，以结交滥费之资，而鲜其衣饰，美其供奉，则居移气，养移体，一岁而数变其形，岂不犹之谓他人父，谓他人母，而与同学少年互称兄弟，各家美丽共缔姻盟者哉？（眉批：菩萨语！）有好游狭斜者，荡尽家资而不顾，其妻迫于饥寒而求去。临去之日，别换新衣而佐以美饰，居然绝世佳人。其夫抱而泣曰：“吾走尽章台，未尝遇此娇丽。由是观之，匪人之美，衣饰美之也。倘能复留，当为勤俭克家，而置汝金屋。”妻善其言而止。后改荡从善，卒如所云。又有人子不孝而为亲所逐者，鞠于他人，越数年而复返，定省承欢，大异畴昔。其父讯之，则曰：“非予不爱其亲，习久而生厌也。兹复厌所习见，而以久不睹者为可亲矣。”众人笑之，而有识者怜之。何也？习久而厌其亲者，天下皆然，而不能自明其故。此人知之，又能直言无讳，盖可以为善之人也。此等罕譬曲喻，皆为劝导愚蒙。谁无至性，谁乏良知，而俟予为木铎？但观孺子离家，即生哭泣，岂无至乐之境十倍其家者哉？性在此而不在彼也。人能以孩提之乐境为乐境，则去圣人不远矣。
【评】李渔《闲情偶寄·颐养部·行乐第一》之“家庭行乐之法”中说：“世间第一乐地，无过家庭。‘父母俱存，兄弟无故，一乐也。’是圣贤行乐之方，不过如此。”诚如是也。
中华民族历来重视家庭，认为家庭组织得、建设得好不好，关系到整个社会的存亡与发展。儒家经典之一《大学》所讲之三纲领（“大学之道在明明德，在亲民，在止於至善”）和八条目（“古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物”），其中重要的不可缺少的一环就是“齐家”，认为若想治国，必先齐其家，“其家不可教而能教人者，无之”；“一家仁一国兴仁，一家让一国兴让”。它引经据典：“《诗》云：‘桃之夭夭，其叶蓁蓁，之子于归，宜其家人。’宜其家人而后可以教国人。《诗》云：‘宜兄宜弟。’宜兄宜弟，而后可以教国人。《诗》云：‘其仪不忒，正是四国。’其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。”
今天我们也在提倡家和万事兴，家和万事乐，家和万事美。重要的，是在一个“和”字。家财万贯，却为了分财而兄不兄、弟不弟，何兴之有？何乐之有？何美之有？当今社会，这样的例子我们见得还少吗？
《道途行乐之法》原文并评：旅行之乐
道途行乐之法【原文】
“逆旅”二字，足概远行，旅境皆逆境也。然不受行路之苦，不知居家之乐，此等况味，正须一一尝之。予游绝塞而归，乡人讯曰：“边陲之游乐乎？”予曰：“乐。”有经其地而惮焉者曰：“地则不毛，人皆异类，睹沙场而气索，闻钲鼓而魂摇，何乐之有？”予曰：“向未离家，谬谓四方一致，其饮馔服饰皆同于我；及历四方，知有大谬不然者。然止游通邑大都，未至穷边极塞，又谓远近一理，不过稍变其制而已矣；及抵边陲，始知地狱即在人间，罗刹原非异物，而今而后，方知人之异于禽兽者几希，而近地之民，其去绝塞之民者，反有霄壤幽明之大异也。不入其地，不睹其情，乌知生于东南，游于都会，衣轻席暧，饭稻羹鱼之足乐哉！”此言出路之人，视居家之乐为乐也；然未至还家，则终觉其苦。又有视家为苦，借道途行乐之法，可以暂娱目前，不为风霜车马所困者，又一方便法门也。向平欲俟婚嫁既毕，遨游五岳；李固与弟书，谓周观天下，独未见益州，似有遗憾；太史公因游名山大川，得以史笔妙千古。是游也者，男子生而欲得，不得即以为恨者也。有道之士，尚欲挟资裹粮，专行其志，而我以糊口资生之便，为益闻广见之资，过一地，即览一地之人情，经一方，则睹一方之胜概，而且食所未食，尝所欲尝，蓄所余者而归遗细君，似得五侯之鲭，以果一家之腹，是人生最乐之事也，奚事哭泣阮途，而为乘槎驭骏者所窃笑哉？
【评】
现在之中国，到国内外旅游的人越来越多，旅游是享受生活、享受生命的好方法，是了解社会、增长见识、亲近大自然的好途径，也是在工作、事业紧张得连放屁工夫都没有的今天释放压力的好方法。但是，千万不可公费旅游，尤以众多官员所作所为为戒。
李渔所讲道理，在今天很富现实意义。对专业旅行家也很有用。
《春季行乐之法》原文并评：学孔子
春季行乐之法【原文】
人有喜怒哀乐，天有春夏秋冬。春之为令，即天地交欢之候，阴阳肆乐之时也。人心至此，不求畅而自畅，犹父母相亲相爱，则儿女嬉笑自如，睹满堂之欢欣，即欲向隅而泣，泣不出也。然当春行乐，每易过情，必留一线之余春，以度将来之酷夏。盖一岁难过之关，惟有三伏，精神之耗，疾病之生，死亡之至，皆由于此。故俗话云：“过得七月半，便是铁罗汉”，非虚语也。思患预防，当在三春行乐之时，不得纵欲过度，而先埋伏病根。花可熟观，鸟可倾听，山川云物之胜可以纵游，而独于房欲之事略存余地。盖人当此际，满体皆春。（王左车云：这方是汝州春风。）春者，泄尽无遗之谓也。草木之春，泄尽无遗而不坏者，以三时皆蓄，而止候泄于一春，过此一春，又皆蓄精养神之候矣。人之一身，能保一时尽泄而三时皆不泄乎？尽泄于春，而又不能不泄于夏，虽草木不能不枯，况人身之浮脆者乎？欲留枕席之余欢，当使游观之尽致。何也？分心花鸟，便觉体有余闲；并力闺帏，易致身无宁刻。然予所言，皆防已甚之词也。若使杜情而绝欲，是天地皆春而我独秋，焉用此不情之物，而作人中灾异乎？
【评】
春季行乐，莫过于学孔老夫子。《论语·先进》中记述了孔子和他的几个学生关于“各言其志”的一段对话。与曾皙（点）的对话是这样的：
“点！尔何如？”
鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”
曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”
夫子喟然叹曰：“吾与点也！”
走出“房间”，更多地与大自然相亲相爱吧。
《夏季行乐之法》原文并评：李渔的飘逸之气
夏季行乐之法【原文】
酷夏之可畏，前幅虽露其端，然未尽暑毒之什一也。使天只有三时而无夏，则人之死也必稀，巫医僧道之流皆苦饥寒而莫救矣。止因多此一时，遂觉人身叵测，常有朝人而夕鬼者。《戴记》云：“是月也，阴阳争，死生分。”危哉斯言！令人不寒而栗矣。凡人身处此候，皆当时时防病，日日忧死。防病忧死，则当刻刻偷闲以行乐。从来行乐之事，人皆选暇于三春，予独息机于九夏。以三春神旺，即使不乐，无损于身；九夏则神耗气索，力难支体，如其不乐，则劳神役形，如火益热，是与性命为仇矣。《月令》以仲冬为闭藏；予谓天地之气闭藏于冬，人身之气当令闭藏于夏。试观隆冬之月，人之精神愈寒愈健，较之暑气铄人，有不可同年而语者。凡人苟非民社系身，饥寒迫体，稍堪自逸者，则当以三时行事，一夏养生。过此危关，然后出而应酬世故，未为晚也。追忆明朝失政以后，大清革命之先，予绝意浮名，不干寸禄，山居避乱，反以无事为荣。夏不谒客，亦无客至，匪止头巾不设，并衫履而废之。或裸处乱荷之中，妻孥觅之不得；或偃卧长松之下，猿鹤过而不知。洗砚石于飞泉，试茗奴以积雪；欲食瓜而瓜生户外，思啖果而果落树头，可谓极人世之奇闻，擅有生之至乐者矣。后此则徙居城市，酬应日纷，虽无利欲熏人，亦觉浮名致累。计我一生，得享列仙之福者，仅有三年。今欲续之，求为闰余而不可得矣。伤哉！人非铁石，奚堪磨杵作针；寿岂泥沙，不禁委尘入土。予以劝人行乐，而深悔自役其形。噫，天何惜于一闲，以补富贵荣膴之不足哉！
【评】
李渔之“追忆”，虽略带感伤，但很甜蜜，很温馨，很惬意，充满中国知识分子的飘逸之气。对于江湖气、市井气甚浓的李渔来说，这种飘逸之气不多见。
《秋季行乐之法》原文并评：李渔说秋日之美
秋季行乐之法【原文】
过夏徂秋，此身无恙，是当与妻孥庆贺重生，交相为寿者矣。又值炎蒸初退，秋爽媚人，四体得以自如，衣衫不为桎梏，此时不乐，将待何时？况有阻人行乐之二物，非久即至。二物维何？霜也，雪也。霜雪一至，则诸物变形，非特无花，亦且少叶；亦时有月，难保无风。若谓“春宵一刻值千金”，则秋价之昂，宜增十倍。有山水之胜者，乘此时蜡屐而游，不则当面错过。何也？前此欲登而不可，后此欲眺而不能，则是又有一年之别矣。有金石之交者，及此时朝夕过从，不则交臂而失。何也？褦襶阻人于前，咫尺有同千里；风雪欺人于后，访戴何异登天？则是又负一年之约矣。至于姬妾之在家，一到此时，有如久别乍逢，为欢特异。何也？暑月汗流，求为盛妆而不得，十分娇艳，惟四五之仅存；此则全副精神，皆可用于青鬟翠黛之上。久不睹而今忽睹，有不与远归新娶同其燕好者哉？为欢即欲，视其精力短长，总留一线之余地。能行百里者，至九十而思休；善登浮屠者，至六级而即下。此房中秘术，请为少年场授之。
【评】
中国某些文人喜欢伤秋、悲秋，多愁善感；有的甚至无病呻吟，为赋新词强说愁。其实更应看到秋日之美。李渔对秋日之美，颇有体验。“炎蒸初退，秋爽媚人，四体得以自如，衣衫不为桎梏，此时不乐，将待何时？”“若谓‘春宵一刻值千金’，则秋价之昂，宜增十倍。”
秋天确是享受生活、享受生命的好时节。
《冬季行乐之法》原文并评：冬天自有冬天的乐趣
冬季行乐之法【原文】
冬天行乐，必须设身处地，幻为路上行人，备受风雪之苦，然后回想在家，则无论寒燠晦明，皆有胜人百倍之乐矣。尝有画雪景山水，人持破伞，或策蹇驴，独行古道之中，经过悬崖之下，石作狰狞之状，人有颠蹶之形者。此等险画，隆冬之月，正宜悬挂中堂。主人对之，即是御风障雪之屏，暖胃和衷之药。若杨国忠之肉阵，党太尉之羊羔美酒，初试或温，稍停则奇寒至矣。善行乐者，必先作如是观，而后继之以乐，则一分乐境，可抵二三分，五七分乐境，便可抵十分十二分矣。然一到乐极忘忧之际，其乐自能渐减，十分乐境，只作得五七分，二三分乐境，又只作得一分矣。须将一切苦境，又复从头想起，其乐之渐增不减，又复如初。此善讨便宜之第一法也。譬之行路之人，计程共有百里，行过七八十里，所剩无多，然无奈望到心坚，急切难待，种种畏难怨苦之心出矣。但一回头，计其行过之路数，则七八十里之远者可到，况其少而近者乎？譬如此际止行二三十里，尚余七八十里，则苦多乐少，其境又当何如？此种想念，非但可为行乐之方，凡居官者之理繁治剧，学道者之读书穷理，农工商贾之任劳即勤，无一不可倚之为法。噫，人之行乐，何与于我，而我为之嗓敝舌焦，手腕几脱。是殆有媚人之癖，而以楮墨代脂韦者乎？
【评】
中国某些文人喜欢伤秋、悲秋，更畏冬、惧冬。其实在今天的人们看来，冬天自有冬天的乐趣，是春、夏、秋所无法得到的。当然，今天人们的观念可能是时代发展、社会进步的结果；当年低下的生产力水平和简陋的生活条件，使人们感到冬天难过，也很自然。
李渔在当年劝人们冬天行乐，还是采用“退一步法”（或者叫做阿Q主义--精神胜利法）。他要人们幻想更艰苦、更恶劣的环境，一对比，眼前的苦也就算不了什么了。
也许这就是阿Q主义（精神胜利法）的正面意义？
《随时即景就事行乐之法·小序》原文并评：乐无处不在
随时即景就事行乐之法·小序【原文】
行乐之事多端，未可执一而论。如睡有睡之乐，坐有坐之乐，行有行之乐，立有立之乐，饮食有饮食之乐，盥栉有盥栉之乐，即袒裼裸裎、如厕便溺，种种秽亵之事，处之得宜，亦各有其乐。苟能见景生情，逢场作戏，即可悲可涕之事，亦变欢娱。如其应事寡才，养生无术，即征歌选舞之场，亦生悲戚。兹以家常受用，起居安乐之事，因便制宜，各存其说于左。
【评】
在李渔看来，欢乐无处不有，家里家外，坐卧行路，睡觉休憩，饮食洗浴，甚至“袒裼裸裎、如厕便溺，种种秽亵之事，处之得宜，亦各有其乐”，就看能不能找乐，会不会行乐。这使我想起罗丹的话：美无处不在，看你能不能找到（大意）。