诚如是，作为君主，如果只片面地听取个别人的意见，就会使自己愚蠢；只有广泛地听取众人的意见，才会使自己变得圣明。解读对于一个偏听偏信的领导者而言，他是永远也得不到优秀的人才的，因为他会因一家之言而重用你，就一定会因另一家之言而猜忌、甚至迫害你。
【活学活用】
有的人天生善于伪装，他们十分在意伪装的优劣，无不以骗得了天下为荣。因为此故，他们深研伪装之道，不惜灭绝人性，以饰其伪。人们上当受骗，源于对人考察不深；人们一厢情愿地过分善良，恶人便利用这一点谋取私利。
韩愈在任职吏部员外郎时，一次因公外出，路过陕西的阴县。下榻在此，忽有人口呼冤枉，坚持要见他。韩愈接见了那人，那人便自称是前任县令柳涧的朋友，他是为柳涧来申冤的。
韩愈问其故，那人便说：“柳涧为人公正无私，多有善举，为当地百姓所称道。只因他不肯贿赂顶头上司刺史大人，刺史大人才视他为奸小，百般为难，还向朝廷弹劾他。”
韩愈自是为柳涧可惜，问道：“柳涧现在何处？他为何不亲自来见本官呢？”
那人哭着说：“柳涧已被贬为房州司马，不在此地了。我是深为柳涧不平，故来见大人的。”
韩愈思忖片刻，对他说：“柳涧果有冤屈，本官自会为他主持公道。此事也不能听你一人之辞，容我调查此事，再作计议。”
韩愈第二天找到刺史，询问此事，刺史于是说：“柳涧为人善于伪装，当地百姓也被他欺骗了。他根本就不是个好官，贪赃枉法没有他不干的，为此前任刺史才弹劾他。”
韩愈顿感此事复杂起来，他眉头一皱，遂道：“前任刺史既弹劾柳涧，可有什么真凭实据吗？”
刺史摇头说：“此中细节，下官不知，前任刺史弹劾他后，不待朝廷处置，他自己却被免官了。在他离任之时，柳涧煽动百姓在路上拦截他，逼他偿还已经交纳的供给军用的物品和服劳役的工钱，这明显又是柳涧借此报复他了。下官深恶此人，这才将他贬往房州。”
韩愈暗中调查，但听华阴百姓都说柳涧的好处，有人更赞他说：“柳大人为官清廉，办事公正，是天下最好的官了，说他贪污，我死也不会相信。柳大人到我们农家巡察，他不仅和我们吃一样的饭，还亲自下田干农活，整整忙活了一天，他也不叫一声累。请问，这样的人还会是贪官吗？”
又有人附和道：“柳县令对我们百姓从不欺压，对官绅子弟也不放纵。城里张员外的公子仗势欺人，柳县令就把他关在大牢里，谁讲情都没有用，柳县令真是如今难得的好官。”
韩愈听百姓这样说，对柳涧也充满了同情和敬意。他认定这是两个刺史相互串通处治柳涧，就上书朝廷要求惩治刺史，为柳涧复官，他十分愤怒地说：“君子得不到奖励，小人得不到惩罚，这是人所不平的，也是世乱的祸根。如今百姓公议柳涧是难得的清官，却被两任刺史诬陷为贪官，是非颠倒如此，真是天下的奇冤了，如不及时纠正，天理何在呢？”
后来朝廷派御史前来复查，令韩愈万想不到的是，柳涧贪赃枉法的证据被一一查实，柳涧的伪装也不攻自破了，韩愈因此被朝廷斥责，贬官为国子博士。
韩愈大感沮丧，几日茶饭不思，他喃喃说：“柳涧的伪装纵是精妙，也终有暴露这一天啊。可叹我不作深查，轻举妄动，这个教训当时刻铭记，作为衡量人的准则。”
【智慧金言】
识人难，尧舜都犯这个毛病。怎么可以一问一答就说尽知这个人呢！伪装也是一门学问，并不是人人都能精通的。君子讲求信，是自己先讲信，后达到他人也讲信；而小人则是以欺诈方式获得别人之信用。
学会利用众人的尤其是能人的智慧来实现宏大的愿望，领导者的重要谋略。
兼听则明，个人的智慧总是有限的，多昕他人的意见有百利而无一害。
细微之处，得识人心
【经典语录】
千丈之堤，以蝼蚁之穴溃。百步之室，以突隙之烟焚。
——《韩非子·喻老》
【释义】
中国有句成语叫作“千里之堤，溃于蚁穴”，意在提醒人们要防微杜渐，要把隐患消灭在萌芽之中。如果查一查出处，你会发现，这句成语实出自《韩非子》的《喻老》篇，原话是：“千丈之堤，以蝼蚁之穴溃”，与之对仗的一句是：“百步之室，以突隙之烟焚”。这句话译成现代文即谓：千丈堤坝往往毁于小小的蝼蚁洞穴。百尺高楼往往毁于烟囱缝隙冒出的一点点火星。解读在同一篇中，韩非还讲了一个扁鹊见蔡桓公的故事。扁鹊是战国时擅长各科的名医，据说行医时“随俗为变”，可惜本事太大了就遭人嫉妒，最终死在秦太医令所派刺客的手中。《汉书·艺文志》有《扁鹊内经》九卷，《外经》十二卷，遗憾的是都没有传下来。别看他没能料到自己的命运，作为医生，对于疾病，他可是料事如神。他见到蔡桓公后没多久，就发现对方身上有病，尽管此时那病还只是一点点，就在皮肤下面，所谓“腠理之疾”，但若发展下去，就难说了。于是扁鹊提醒桓公抓紧治疗，“不治将恐深”。此时的桓公还一点感觉也没有。
怎么听得进扁鹊的话？他还以为这是当医生的在故意给自己揽活，然后揽功呢！十天后。扁鹊又来见桓公，发现疾病已经走到肌肤下了，又一次提醒桓公，“不治将恐深”。桓公不但不治，心里还很不高兴。又过了十天，扁鹊再见到桓公时，那疾病已经又走到了肠胃，可扁鹊劝说的结果依然如故。最后，当扁鹊发现疾病已经深入对方的骨髓时，他连劝都不劝，掉头就跑了。这回该轮到桓公纳闷了，反而派人去问个究竟。扁鹊的回答一旦带回给桓公，他肯定是要倒抽一口冷气的，因为这位医生说连他都已经不能治好桓公的病了。当初刚发现那病时，病还只是在皮下，拔拔火罐儿就成了；后来到了肌肤，换成针灸也能对付；再后来到了肠胃，多用些汤药还算有救，现在病已深入骨髓，那就只有阎王爷才能说了算了。果然，刚过了五天，蔡桓公就开始感到身上痛了，赶快派人去请扁鹊，扁鹊已经逃得无影无踪了。结果是可想而知的，扁鹊的话不幸而言中，蔡桓公不治而亡。要不，扁鹊怎么算是神医呢？
【活学活用】
隐患，隐患，就是隐藏的祸患。当它还没有发作之时，常常是不被人注意的，这就好比一个小小的蚂蚁穴，谁又能拿它当什么了不起的事情，就一开始那点小小的洞穴来说，也的确没有太大的关碍。问题是它会由小变大，可怕就可怕在这个“变”字上。终于有一天当大堤溃决之时，谁还会再说没有什么了不起？扁鹊诊病的故事，与这“蚁穴”的道理是一样的。扁鹊能够察微，蔡桓公却不能见微，如果他一开始就感到了病痛，怎么会不让名医给他诊治呢，有句话说出来不太好听，这就是“不见棺材不落泪”，许多人倒霉就倒霉在这一点上。而另外一些人的忧心忡忡，则忧在一开始就见到“棺材”上。
殷商王朝的大臣、纣王的诸父箕子就曾为纣王使用起象牙筷子而感到恐惧，这就是“纣为象箸而箕子怖”。说起来，对于一位国君来说，一副象牙筷子又算得了什么？但箕子想到的可不只是这副筷子。既然是象牙筷子，总不能用泥巴烧制的杯盘来相配吧，那该是多么不协调，于是就得换成“犀玉之杯”；用象牙筷犀玉杯进餐，粗茶淡饭是不像回事的，非得是山珍海味不可；吃山珍海味，显然不会是穿着粗布衣住在茅屋下，这就又需要“锦衣九重，广室高台”。如此推将下去，问题岂不就很严重了？所以箕子说，“吾畏其卒，故怖其始”。人们常说，下棋看三步，箕子看到的可不止三步，他简直就是从头看到尾了。既然那可怕的“尾”（卒）是由这“头”（始）引起的，他的“怖”当然从这“头”就开始了。箕子的“怖”并非杞人忧天，他的推论也不是耸人听闻，历史有时还真是按照逻辑来发展的，没出五年，纣王已经穷奢极欲到让人难以想像的地步。这就是许多史料都提到过的，他居然能在大厅挂起“肉林”，设置“炮烙”，还用美酒灌成池子，即所谓“酒池”，男男女女们就在这里面通宵达旦，狂饮狂欢。这种国君，不亡国那才怪呢！箕子早已看到了这一步，因为劝谏，他还被纣王关进了大牢，若不是装疯卖傻，恐怕也像比干一样被剖肝挖心了。
这应该也是一个“蚁穴”式的故事，只不过更强调“察微知著”“先见之明”这个方面。
防微杜渐，首先需要的就是眼光，扁鹊、箕子都属于极有眼光的。
没有眼光，身边有个有眼光的也可以，不过还得看是不是能听进这有眼光者的劝说。
当年晋公子重耳流亡在外，路过郑国，郑君目光短浅，看不出这公子就是日后的晋文公，又很势利眼，拒不以礼相待，这时他身边不是没有有眼光者，叔瞻就劝他，这流亡公子决非小可，要么厚待之，为将来留条后路，要么把他杀掉，以绝后患，就是不能得罪于他。可惜郑君不听。结果怎么样，还不是被这落魄公子日后搞得城破国削。
再往前，重耳的父亲晋献公以垂棘之璧向虞君“假道灭虢”时，虞君身边也不是没有有眼光的人，大夫宫之奇就曾用唇亡齿寒的道理劝过他，可惜他也不听。结果更惨，他以自己的国破家亡给虢国当了陪葬。
【智慧金言】
“蚁穴”与“千里之堤”的悬殊太大，“腠理之疾”与身亡的距离太远，“象箸”与“肉圃”“酒池”也很难一下子联系起来。所以，尽管这道理已经讲了几千年，因小失大的事、一失足成千古恨的事却一次次重演。比如，一个锒铛入狱的贪官，当他接受第一笔贿赂的时候，是不会看到最终的这一步的；一个糟糕的建筑师，他偷换了一根木料，也没想到会有倒楼的危险，本该有钢筋水泥的大堤，溃决后却发现里面只是一团烂木，难怪要骂这是“王八蛋工程”；一根没有捻灭的烟蒂，酿成一场火灾，损失又该是多么惨重！
阴谋之徒，不给机会
【经典语录】
凡奸臣皆欲顺人主之心以取亲幸之势者也。是以主有所善，臣从而誉之，主有所憎，臣因而毁之。
——《韩非子·奸劫弑臣》
【释义】
帝王要掩藏起自己的行迹，不暴露自己的观点，使得臣下无从探测；要运用智慧于无形之中，摒弃显山露水的才能，使得臣下无从揣度。解读韩非子认为，只有这样才能“杜绝臣子的凯觑，破除臣子的贪心。”
在韩非子看来，帝王将喜怒表现在外，臣子就会巧言逢迎；帝王将好恶表现在外，臣子就会粉饰伪装。因为，在权力的风口浪尖打滚的人都不会是白给的，窥视上司权力的人自然清楚他的野心会给他带来极大的危险，善于伪装就成了他们的必备素质。对付这种人只有依靠“心藏不露”，正如韩非子所说，“帝王隐藏起自己的感情，大臣才会现出本性”。
【活学活用】
凡是小人奸佞们都会想借由顺从领导者的心意，来取得信任与宠爱，所以领导者喜欢的，他们就会吹捧；领导者讨厌的，他们就会毁谤。
燕王哙当政的时候，子之担任国相，但子之却是一个独断专权、欺君害国的人，他甚至为了达到个人的政治目的，而借用外国的力量。
一次，齐国派苏代出使燕国，燕王哙向苏代打听齐王的情况。
苏代说：“当今齐王看来是没希望了，成不了大气候了。”
燕王哙问：“为什么？”
苏代说：“他比当年齐桓公差远了。齐桓公是怎么建立霸业的？他把内务都交给鲍叔牙，把外事都交给管仲，而他自己整天披头散发只顾享乐，在宫廷市场上闲逛。可是当今的齐王却对大臣不信任，不肯把大权交给他们。所以我看是没什么希望了。”
燕王听了苏代的话，觉得应当借鉴齐桓公的经验，于是进一步把大权下放给子之。子之心中大喜，知道这是苏代暗中在帮忙，就派人送给苏代很多金子，并且答应了苏代这次出使燕国所提出的一切要求。
又过了不久，燕王想效仿尧、舜禅让，把国家让给子之。他就此事向隐士潘寿咨询。
潘寿说：“我怕将来子之的下场也和当年的益一样啊。当年大禹把天下交给了益管理，又任命了自己儿子启手下的人担任各级官吏。到老了以后，又觉得启担当不了天下大任，最后还是把天下传给了益。但是，当时权势已经都在启一边。所以大禹死后，启就伙同自己的党羽攻击益，把天下夺到自己手中。由此看来，禹名义上是把天下传给了益，而实际上却是让启夺取了天下。这就是禹不如尧、舜高明的地方了。如今大王想把天下传给子之，可是现在各级官吏都是太子的人。这不也是名义上传给予之，实际上要让太子将来自己夺取国家吗？”
燕王哙听了潘寿的话，就把官吏们的大印都收了上来，三百石以上级别的官印都交给予之重新任命，子之的权势就越来越大。
假设，这些善于逢迎巴结之士，能够安分守己地在自己的工作岗位上尽责，那其实从管理的角度而言，也不会有太大的问题。但这是不可能的，善于逢迎巴结就是心中有歹念的人，他们如何能安分守己呢？
所以，做领导者要留意的就是，尽量不在工作场合上表现出喜好与厌恶。若是表现公正客观，就算善于逢迎之人也会不敢贸然行动的。
英明的君主固然要借鉴别国的经验，但如果没有把外面的情况真正搞清楚，只听外面来的人胡说八道，就盲目照搬，那也是要出问题的。
【智慧金言】
身为一个领导者，最好是不要在工作场合中，太显露出自身的喜好与厌恶，因为在工作的场合中表露出喜恶时，一定会被下属所察觉。有些想巴结领导的下属们，就一定会投其所好，可能陪着打球，也可能利用节日送礼等等，而通常若是遇上了喜欢的东西是难以拒绝的。久而久之，领导者的喜好或厌恶，就会被这些有心人士所摸清，他们就能更顺着领导者的心去行事。
豺狼在牢，其羊不繁
【经典语录】
人臣执柄而擅禁，明为己者必利，而不为己者必害，此亦猛狗也。
——《韩非子·外储说右上》
今人君之左右，出则为势重而收利于民，入则比周而蔽恶于君。此亦国之社鼠也。
——《韩非子·外储说右上》
豺狼在牢，其羊不繁。
——《韩非子·扬权》
【释义】
大臣如果执掌了国柄，擅用禁令，就会向人们表明：为他效力的，必定有利益，不为他效力的，必定有祸害，这也是恶狗啊。
如今君主身边的人，走出朝廷时则互相依靠厚重的权势向人民收取利益，进入朝廷则相互勾结在君主面前掩藏罪恶，这种人也是国家的社鼠啊。
圈中若有豺狼，羊群就不可能顺利地繁殖而增长数量。
【活学活用】
宋国有个卖酒的小商人，价格公道，老少无欺，待客礼貌，酒也很好，招牌也挂得很高，可是他家的酒就是很难卖出，以至于酒都发酸了。
商人始终搞不明白是怎么回事，就向邻家一位老人请教。
老人笑着说：“你家养的那条狗是不是太凶猛啦？”
商人问：“狗跟酒卖不出去有什么关系？”
老人说：“当然有关系。你身边的狗太凶，客人就害怕。有小孩带了钱提了酒壶来买酒，你那狗龇牙咧嘴冲上去乱吼，小孩就吓得不敢来啦，所以你的酒酸了也卖不掉啊！
还有个故事：一天，齐桓公问国相管仲说：“治理国家最怕什么？”
管仲说：“最怕的就是社鼠。”
齐桓公问：“什么叫社鼠啊？”
管仲说：“古人祭祀土地神，立一根大木头，外面涂上泥，作为土地神的象征，那就叫社木。藏身在那根大木头里的老鼠，就叫社鼠。”
齐桓公又问：“那治国为什么怕社鼠？”