某人一经死去，人们通常会说这个人已经命丧九泉，踏上了一条不归路。
俐侎人的传统观念却认为，活人有生魂，死者有亡魂；生魂和亡魂都有自己的归路，生魂要归家，亡魂要归祖。生魂归家，说的是生活中的人，无论走到天涯海角，家最终都是自己的精神寄托，最终都是自己的最大牵挂，最终都是自己遮风避雨的港湾。所以，人会想家、恋家、呆在家里；亡魂要归祖，也就是应了那句“树高千丈，叶落归根”的古话。在俐侎人的传统观念里，人一死去，就是和自己的祖先同在一个世界了。祖先从哪里来，终会回到哪里去。死者就会去追随自己的先祖，和先祖共同生活。“朵希”在为亡魂念的经调中，《副经》中有一个经调叫《楚格》，就要向死者讲述祖先的姓名、历史，并要嘱咐死者，到阴间要去寻找自己的祖先。
生魂因为依附在活人身上，活人是有思维意识的，所以生魂无须靠人指路，它绝不会迷失归家的方向；亡魂是依附在死者身上的，人死了，没有了知觉，故要追随自己的先祖，就需要人给他指路。所指的路，就是死者先祖的迁徙路线。给亡魂指路了，亡魂就会沿着指定路线，踏上归祖的道路，找到自己的祖先。
不是什么人都可以为亡魂指路，为亡魂指路的重任只有“朵希”可以担当。“朵希”是专门和死人打交道的人，俐侎人家操办丧事时，会请 “朵希” 专门为亡魂念经、指路。为亡魂指路，是“朵希”的一项重要工作。主人家请“朵希”时，首要考虑的问题就是所请“朵希”是否知道本姓氏祖先的迁徙路线。如果所请“朵希”不知道本姓氏祖先的迁徙路线，不管所请“朵希”威望有多高，就算他们能将经文倒背如流，也会归入拒请之列。
据了解，死者的灵柩从堂屋中抬出来将到墓地下葬前，“朵希”就要为亡魂举行指路仪式。指路地点男女各异，如死者是女，指路地点就在死者家场院；如死者为男，指路地点要在距离死者家不远的路口。指路时，装有死者棺木的头部向前，“朵希”要站在棺尾，要在棺尾前选好一块地点，搭建祭台作为“指路坛”。搭建好“指路坛”后，“朵希”们就要开始念诵《正经》当中的五部经调安抚死者。大意就是告诉死者：“你去世后，亲友怀着沉痛的心情祭奠你，按照传统风俗为你举办丧事。生老病死是人生法则，任何人都逃不脱这个自然规律。命中注定了你的死期，你就要安然受命，回归祖先驻地，和祖先一起共享安乐。现在，我们就为你指引路线，你就按照我们指引的路线前行，就能和祖先会合，就能和祖先欢聚。”“朵希”念完这些经调后，就开始为亡魂指路。指路从家门口开始，一直向前，基本上每个路段的地名都要提及，直至指到其祖先最先安居的地点才结束。因为“朵希”为亡魂指路的路线很详细，很具体，其所指路线往往成为专家学者研究该民族迁徙历史的重要依据。
“朵希”为亡魂指完路后，死者才入土为安。在俐侎人的传统观念里，为亡魂指路是必经的手续。只有为亡魂指引过归祖的路线，丧事才算办得圆满，才算无愧死者。死者就不会变成孤魂野鬼，四处飘零，随意害人。
为死者指引了归祖的道路，死者也就归入祖先了，就要受到后人的祭拜。后人就要在埋葬死者之后的第二天，请“朵希”为死者捏制蜡人神像。捏制蜡人神像时，要在堂屋下摆设供桌，摆上供品。后人要到山中取回做蜡人骨架的材料，据说该材料各姓氏有所不同，罗、张姓俐侎人用杜鹃木，李、曹姓俐侎人用俐侎语称为“是可爬”的草杆等。后人到山上后，见到了所取材料，要在所取材料下双膝跪下，并用称呼死者的称谓称呼所取材料，并说“我们来接你回家了”，才将材料带回家，交与“朵希”制作蜡人神像。“朵希”就要将蜜蜂蜡包捏于材料上，上端捏成圆形，代表头部；下端捏制成椭圆形，代表身体。然后，要用三角形的碎银镶嵌在头部的眼睛、耳朵、嘴巴、鼻子等部位。这样，“朵希”捏制的蜡人神像就完成了。后人就要用妇女染制的布为蜡人神像穿上衣装，男有男的装扮，女有女的着装，将蜡人打扮得像模像样。
据说，捏制蜡人神像时，还有一个讲究。如果死者是女性，其丈夫还健在，就仅捏制一个蜡人神像，代表死者；如果死者是男性，不论其妻子是否健在，都要捏制两个蜡像，表示一并制作。
打扮好蜡人神像后，“朵希”的工作还没有结束。要举行仪式为死者“安水碗”， 目的是要让死者的魂魄好生呆在家中，受后人供奉。为死者安过“水碗”，后人才将死者蜡像放入祖神箩，那是一个用树藤编制成的提箩。然后用两层布盖好祖神箩，里层用白布盖，外层用黑布盖。盖好祖神箩，后人就将其放在专门的祭台，进行供奉。
至此，死者就完全归祖了，其归路也就走到了终点。后人就要在节庆日，举行仪式，供奉祖先。以求祖先保佑后代五谷丰登，六畜兴旺，家庭幸福。