古人为我们做出了小事也要注意的榜样，提出为人要切忌：作客与人相争骂；筵上乱叫唤；搀夺人话柄（乱插嘴抢话）；对众倒卧；着鞋卧人床；说主人密事；作客踏翻台桌；嚼残鱼肉置盘上；主人未迎便先上厅坐；翻人书籍；人前假咳吐痰；吃烟吐不择地；吃烟向人喷气；烟灰火悄敲满地（吃旱烟时）；项多油滞不洗拭（不洗脖子）；门庭不扫拂；谦上下动手力扯（谦让尊卑先后时动手乱拉扯）；探手（伸手）隔座取物；坐即摇膝；桌上乱写字；坐下脚跷膝上；冷笑；摘花嗅香；开人箱柜；坐不耐久；坐立不宁；偷看人书简；粗鲁撞倒人器物；借人器物以及书文多日不还；好勉强量小之人饮酒（逼人喝酒）；在病丧家嬉笑，等等。
古人说的这些，皆为小处随便的表现。虽然时代已到今日“后工业社会”、数字时代，E-时代，但人性的这些“一念之苟”的毛病并未根除，我们应该以彼为镜，检点自己，虽不能做一个不苟且的君子，却也应该，却也应该注重一些社会道德，做一个有品质的人。
北大的学生都知道这样一个故事：曾有一些行事随便的人，常常在一处墙角小便，秽气冲天。于佑任老先生看不下去了，就写了一纸“不可随处小便”，张贴于墙角。刚贴上没多久，浆糊都没干，这纸条就不翼而飞——原来于老先生是有名的书法家，有一人极敬慕于老先生的墨迹，便把这纸条揭了去，重新剪裁裱糊后挂于中堂，曰“小处不可随便”，以时时自警自励。
而蔡元培又为一代代北大人做出了“微端之不可开”的榜样。
蔡元培先生虽然个人生活极其俭朴，对于学生们，总是乐于周济帮助。但对于亲朋好友，却是另一番情况。
有一位马姓亲戚，幼年丧父，虽与先生仅是远房表亲，但先生仍资助他的生活、学习，直到他顺利地从北大俄语系毕业。
先生还有一个有趣的见识，他总是固执地认为：学生都是人才，亲戚都是庸才。因此，凡是北大的学生来找他帮忙，他永远是来者不拒，有求必应，千方百计将对方安置在最为适合的位置。而当有亲戚来找他谋事，他虽也尽力帮助，但他为之联系的，大多是办事员、小科员一类的闲职，从不肯委以重任。夫人对此不以为然，常劝他：我家亲戚中，虽无经天纬地之才，但也都是读书人家出身，十几人中，总归能有一两个能干得力的吧，为什么你一个都不肯重用，老是要得罪人呢？蔡先生听后，每每一声不吭，但事后总是依然固我，不改初衷。
微小之处不放纵自己，谨慎处之，这样的人，是最难被不正之风击倒的。北大之风之所以“正”而且“大”正是因为在他们的人格中，有一种光明正大的东西，有一种内在的精神内涵。
□宽以待人，海纳百川
海是宽广的，做人应该有海一样的胸怀，可以纳百川之水。这也是北大人倡导的一种精神；宽厚平和虚怀若谷。
古人说：“江海所以能为百谷王者，以其善下之。”“有容德乃大。”“唯宽可以容人，惟厚可以载物。”“君子不责人所不及，不强人所不能，不苦人所不好。”从社会生活实践来看，宽容大度确实是人在实际生活中不可缺少的素质。
做人，首先要宽以待人。反之，一个以敌视的眼光看人，对周围的人戒备森严，心胸窄小，处处提防，不能宽大为怀的人，必然会因孤独而陷于忧郁和痛苦之中，一个宽宏大量，与人为善，宽容待人，能主动为他人着想，肯关心和帮助别人的人，肯定讨人喜欢，被人接纳，受人尊重，具有魅力，因而能更多地体验成功的喜悦。
宽以待人，就是在了际交往中有较强的相容度。相容就是宽厚、容忍，心胸宽广，忍耐性强。人们往往把宽广的胸怀比作大海，能广纳百川之细流，也不拒暴雨和冰雹；也有人把忍耐性比作弹簧，具有能伸能曲的韧性。有人说过这样一句话：“谁若想在困厄时得到援助，就应在平时待人以宽。”就是说，相容能接纳、团结更多的人，在顺利的时候共奋斗，在困难的时候共患难，进而增加成功的力量，创造更多的成功的机会。反之，相容度低，则会使人疏远，减少合作力量，人为地增加成功的阻力。
一个人若能宽以待人，那他在生活中肯定是将心比心，推己及人的，“己欲立而立人，己欲达而达人；己所不欲，勿施于人。”人同此心，心同此理，一件事情，你自己不能接受，不愿意做，别人也一定不愿接受、不愿意做。记住这些教诲是大有裨益的，它可以避免提出人们难以接受的要求，避免由此而来的难堪局面，推己及人，是以自己为标尺，衡量言行举止能否为人所接受，其依据是人同此心，心同此理。将心比心，设身处地，还可用角色互换的方法，假设自己站在对方的位置上，想想对一个行为或言论的反映、感觉如何，理解他人，体谅他人。这样，便会自觉地宽以待人了。
唐代文学家韩愈说：“古人君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。”古代有修养的人，待人很宽厚，而要求自己则十分严格和全面。只有严于律己，才能更有感召力和吸引力。在工作中兢兢业业，一丝不苟，精益求精；在日常生活中，以礼待人，遵守信约，多为他人着想，遇到危险时勇敢无畏，挺身而出，发生摩擦冲突时主动退让。“礼让三分”，宽容让人。
宽以待人，还要对他人的毁誉有一个良好的处理态度。
蔡元培先生曾经对青年人说过这样一席话：“人家的毁誉，不必计较。的确，在人生旅途上，人们经常会遇到毁誉问题。如何正确对待毁誉，反映了一个人的精神境界和道德修养水平。历来高尚的人都主张要注意个人品行和道德的修养，注意声誉。
一个人的声名往往容易毁于其他人的议论里。“人言可畏”，蔡元培先生主张用“不必计较”来对等毁坏人名声的“人言”，要求人们不必把个人的名声看得过重。没有事实根据的人言，总是“腿短”的，不会长久站得住脚，毁人名声的人也许得逞于一时，但终会败露，一个人的品行是客观存在的，它最有说服力。俗语说：“身正不怕影子斜”，古人也说：“人言不足恤。”对待毁人名声的流言蜚语，无言是最好的轻蔑，“模糊”些可以省却许多解释和精力。对于那些无中生有、信口雌黄、不负责任的“人言”，只为耳旁风，就像鲁迅先生对待这种“人言”一样，连眼球都不转一转！“走自己的路”，用自己的行动将“人言”打个粉碎。还是蔡元培先生说得好：“是毁是誉，无甚价值，万勿因人毁誉而忧喜。”因“毁”而忧会失去信心，为“誉”而喜会停步不前。与其因毁而忧，不如自强不息，坚定信心，走自己的路；与其因誉而喜，不如谨慎谦虚，不骄不躁，更上一层楼。先哲们谆谆教诲我们：不为己忧，不为物喜。是我们做人处理应该牢牢记住的。
还有，生活中常会遇到一些令人讨厌的事情，这就要求我们凡事想开些。
不要以为这是陈词滥调。这句话的确极为平凡，说是老生常谈也可以。但是我们不能不承认，经过无数人传诵的名言谚语，聚集了许多智慧。有句名言：“事情既然已是这样，就不会成为别的样子，勇于承认事情就是这样的情况，平心静气地接受已发生的事情，是克服更多不幸的第一步。”凡事要想得开，对于一些无可避免的事实，更要提得起，放得下，接得住，受得了。只有这样，人生才能潇洒倜傥。要勇敢地面对不幸、灾难和挫折，用平静的心态去承受不可改变的事实，再重新开始。
人一生有无数件小事，鸡毛蒜皮为这些小事伤脑筋，实在是耗费人生，请不要为小事生气。我们可以开阔胸襟，忘却许多不愉快的经历。不要为一些不令人注意、因而也是应当迅速忘掉的微不足道的小事所干扰而失去理智。我们生活在这个世界上只有几十个年头，却为纠缠无聊琐事而白白浪费许多宝贵的时光。试问时过境迁，有谁还会对这些琐事感兴趣呢？我们应当把我们的生命贡献给有价值的事业和崇高的感情。只有这种事业和感情才会为后人一代一代继承下去。为小事生气的人，生命最短促的。他的人生价值也是不足道的。
□宽厚平和，谦恭待人
在北大历史上，宽厚平和的学者不计其数。他们宽厚平和的态度，谦慕待人的方式，足可以使后人铭记于怀真正是谦廉君子的风度与气势。
马幼渔为人谦和，素有谦谦君子之称。他对待别人极其谦恭尊敬，即使是非常相熟的朋友，也往往以“某某先生”称呼，颇有深得中国古典礼教精髓之意味。
马先生性格和蔼可亲，一向平易待人，宽宏大量，不论对朋友、同事乃至学生皆如此，因此，他又博得一“好好先生”的雅号。
一次，马幼渔在教室黑板上发现了“倒马拥周”四个大字，误以为中文系的学生们要“倒”他的系主任职位，而“拥”周作人取而代之。于是，他在课堂上盛赞周作人，对击的品德、学识都大加褒扬。
然而，“倒马拥周”实际上拥有的是另一层含义——批调皮的男学生，欲“倒”北大当时公认的校花马珏（马幼渔的女儿），而“拥”另一位后起佳丽周小姐。
马幼渔在此事上虽闹了一点误会，但他那廉虚、宽厚的风度，却更加充分地展露出来。
谦虚，是可贵的道德品质，又是重要的处世方略。是促进事业成功进而获得人们的理解、支持和合作的动力之一。谦虚的人，平易近人，和蔼可亲，严于律已，宽以待人，因此，得人心，合人意，极易获得人们的喜爱和欢迎。谦逊能够得人心，自己也深受其益。
只要谦恭待人，不论是“头”还是“兵”，都可以在现实生活中建立良好的人际环境，办起事来，得心应手，四通八达。因此，中外名人都那么称赞谦虚的力量，“虚心使人进步”“智慧是宝石，如果用谦虚镶边，应付地更加灿烂夺目”“当我们大为谦卑的时候，便是我们近于伟大的”
北大就是培养这些伟大的地方，这里有一颗颗灿烂的“宝石”值得后人不停地学习。
汤用彤先生为人平和宽厚，是为世人所共道的新文化运动后，学派的对垒。思想上的分歧使一些学者之间形同陌路，甚至水火不容。用彤先生因与世不争，心胞开阔，赢得了各方人士的尊重和深厚的友情。关于汤先生的谦和，《胡适日记》中还有一段生动的记述。
1937年1月17日，胡适为汤用彤校读《汉魏两晋南北朝佛教史》稿本，次日到北大与用彤先生畅谈。胡适一直倡导“大胆假设、小心求证”，用彤先生学风与此迥异，但他在谈话中却不以争个优劣长短的口气相逼，而只是说自己胆小，“只能作小心求征，不能作大胆假设”，胡适对此虽很敏感，却由衷地承认这是用彤先生的“谦词”，而且承认用彤先生的治学广态度“最可效法”。
汤用彤先生在文化观点上强调要从各民族文化中吸取精华，融汇西式新文化，不赞成胡适“全盘西化论”，但在与胡适的交谈中，他同样是以协商的温和口气阐述自己的文化观，说“颇有一个私见，就是不愿意主什么好东西都是从外国来的”。胡适也很机智，鉴于用彤先生研究印度佛教成就斐然，乃以调侃的口气说道：“我也有一个私见，就是说什么坏东西都是从印度来的。”于是二人大笑。这一笑意味太深长了，现在的我们应当从中学到许多可贵的东西。
汤用彤教给我们的，是他那融会贯通、心性体会、多维比较的文化学术观、雍正平和的道德风范和真正摒弃了骄傲的气度。
□自私与气度
一个人活在这个世上，不能只关注自己。一个只关注自己的人，他是自私的，这样的人最终会被别人所不齿。
在北大，良好的风气已经使每个人都感受到了宽容的气度是多么地重要，做人，应该有品格，有宽度，热爱生活，热爱他人。中国历史学家翦伯赞就是一个这样的人。
翦伯赞（1898—68）中国历史学家，湖南桃源人。1937年加入中共共产党，在党的领导下，长期从事统一占线和理论宣传 工作。解放初期，与郭沫若等人组了中国史学会。1952年任北京大学历史系主任。1968年因受迫害饮药离世。主要著作《历史哲学教程》、《中国史纲》、《中国史论集》等。有一句话经常挂在翦伯赞的嘴边，那就是“学生是宜国的未来，是祖国的希望，是我们事业的接班人。我们应当热爱他们，关心他们，既做他们的先生，也要做他们的朋友”。翦伯赞是这样说的，也是这样做的。他是北京大学接待学生来访最多的系主任之一，而且学经常参加学生们举办的集体活动。
据60年代的一位北大历史系同学回忆，有一次，他去请翦伯赞参加除夕师生会餐，当翦老得知这位同学是老乡又是学考古专业的，便热情地说道：“学考古好哇，学考古可以解决重要的历史问题。比如古代史分期问题，讨论好久了，单凭文献上那么几句话，辩来辩去还是搞不清，我看最后要靠考古研究来解决问题。原始社会史离开考古发现根本就无法讲。再说中华民族并不都是炎黄子孙，汉族的组成很不单纯，汉族以外还有很多少数民族，我就是维吾尔族人。少数民族对祖国历史有很多贡献，古文献中很少记载，只有依靠考古发现才能说得清楚。”翦伯赞的一番教诲使这位同学深为感动，留下了极深的印象。
在与同学们的交往中，翦伯赞还注意帮助同学们认清学习和研究历史的目的和意义，帮助大家掌握正确的学习历史和研究历史的方法。他多次勉励同学说：“你们学习历史，既要学会使用显微镜，又要学会使用望远镜。前者培养过细工夫，使你人认识历史事实，洞察细微；后者训练远大眼光，使你们纵览全局，把握要害。所以两者必须结合使用，缺一不可。”翦伯赞的一席语，使同学们茅塞顿开，缠绕在眼前的历史迷雾一下子变得晴朗起来。
在翦伯赞的思想里，他始终认为，青年一代在历史科学方面所能取得的成就，将大大地超过老一代人。始终以发展的眼光看待青年学子，表现出了一代著名教育家、历史学家的博大胸不，这种胸怀不仅是一种品德，也是一种气度，是一种大家风范。
现实生活中，有这种气度的人不多，因为人总是有些私心的。 这种私心严重了的时候，就是一种缺点，叫作“自私”。
虽然我们不能说人性是自私的，但我们都不得不承认，一个人的一生绝大多数时间都是在为自己谋划，绝大多数时间都是在为自己奔忙，所以我们可以说人性是自利的。
人性中这种自利的特征，在遇到利益冲突的时候，极容易演化为自私。这是世界上种种利益争执不断的主要原因。这就是世界上存在着世态炎凉的根本原因。
当你觉得自己很软弱，需要别人帮助，而别人没有帮助你的时候；当你栽了跟头，需要别人安慰，而别人没有安慰你的时候，当你感觉世态炎凉的时候，你是否想过放弃自私是一种品德呢？是否想过，这个社会更需要爱心呢？
蔡元培是北京大学历史上不可磨灭的建设者之一。他的名士气度，至今仍值得我们奉为典范。
他为人行事的人格，具有无穷的力量，很有谦谦儒者的气度。