来欢迎你的新主人吧！他带来
一颗永不会因地因时而改变的心。
这心是他自己的住家，在他里面
能把天堂变地狱，地狱变天堂。
那还有什么关系，如果我能不变，
屹立不动？我将要仅次于他，
他不过霹雳在手，显得强大些；
在这儿，我至少是自由的，
那全能者营造地狱，总不至忌妒
地狱，绝不会把我从这里赶走。
我们在这里可以稳坐江山，
我倒要在地狱里称王，大展宏图；
与其在天堂里做奴隶，
倒不如在地狱里称王。
为此，他重整旗鼓，召开军事会议商讨对策，决定从上帝创造的人类下手，诱使他们做出违反天意的事情，从而毁灭他们的新世界。在没人愿去实施计谋时，他勇敢前往，并成功诱使夏娃和亚当触犯天条而被赶出伊甸园。但从第三卷以后，撒旦形象逐渐变得渺小，到第十卷时已经萎缩成在火海中口嚼苦灰的蛇。在前两章中，撒旦是一个叱咤风云的英雄，他不屈的意志里饱含诗人的革命精神，后来决定用诡计报仇，并且化成一条毒蛇，就变得猥琐了。这时，诗人只能按照《圣经》的已有情节进行描写，而不能再对他寄予同情。
亚当和夏娃是史诗着力描绘的人物，诗人对他们在乐园中无忧无虑的生活进行真实反映，他们在乐园中不甘心无知和顺从，渴望知识和智慧，为了探索生活的奥秘，好奇的夏娃经不住蛇的诱惑，摘下智慧树上的果子来吃，并要求亚当也吃之后，酿成大错。史诗的情调有些低落，然而，亚当却坚强起来，哪怕遭遇死亡也不抛弃夏娃。他对夏娃说：
但我和你是
注定同命运的，和你一同受罚；
和你相伴而死，虽死犹生。
在我的心里确实如此感觉，
自然的纽带把我们绑在一起，
你的就是我的，我的也是你的。
二人的遭遇不可分，我们是一个，
同一肉体，失去你就是失去我自己。
亚当和夏娃失去乐园，走上艰辛的生活之路，甚至为子孙带来罪恶和死亡的悲惨命运，但人类获得了知识，为以后创造辉煌业绩奠定了基础。
诗人把神话中人类的堕落事件与社会历史联系起来，为人类描绘出光辉的前景。亚当和夏娃直面现实，他们来到人间再图发展，两人离开伊甸园之行，在悲戚中带有希望。夏娃对亚当说：
领走我吧，我决不迟疑。
和你同行，等于留在乐园。
没有你时，留也等于被放逐。
你为我明知故犯的罪被流放，
你是我天底下的一切东西，
一切的地方。比这更大的安慰
使我安心离开这里的，那是我
不配接受的恩典：虽然一切
都因我而失去，但照圣约所定
我的种子会全部得以恢复。
我们的母亲夏娃如此说，亚当听了
也高兴，来不及回答，因为就在身边
站着大天神，而从另一个山头直到
他们的预定点，披着闪亮衣裳的
小天使们不断飞降；地面上有晚雾
从河流升起，在沼泽上飘忽而过，
有如流星滑行，过一会儿
又紧绕回家的劳作者的脚跟
落地成泥。前面空中有一物腾越而进，
那是上帝之剑在挥舞，亮如流星，
灼热逼人，放出阵阵热浪，
宛如搬来了利比亚沙漠，
使湿润的空气一下变得干燥；
这时候急匆匆的天使一边一个
挽住了还在流连的我们的祖先，
带他们直奔东天门，走下山冈，落到
下面的平原，然后他们消失了。
夫妻俩向后一看，看清了
天堂的东面，原是他们的安乐园。
现在却被那条闪亮的光带封住，
大门紧闭，门上怪脸狰狞，刀剑如炬。
他们流下了泪，但不久擦干了：
全世界躺在他们面前，任凭他们去挑选
住的地方，有上苍在前引导。
两人手挽着手，慢步绕行，
孤零零穿过伊甸园。
人类开始在世间的生活，生命将延续下去。诗人把一个简单的《圣经》故事演绎为融文艺复兴和宗教改革、古典文学与基督教精神于一体的集大成之作，对后世文学产生了深远影响。
弥尔顿晚年创作了长诗《复乐园》和诗剧《力士参孙》，于1671年将两者合成一册出版。《复乐园》题材取自《新约·马太福音》或《路加福音》的有关内容。《复乐园》虽说是史诗，但故事少，对话较多，篇幅较短。耶稣为了拯救人类，恢复乐园，甘愿牺牲自己为人类赎罪。耶稣在约旦河受约翰洗礼之后，圣灵引导他去旷野禁食40天。撒旦不断去诱惑他，遭到断然拒绝，反而锻炼得更加成熟。撒旦首先化装成老农对禁食40天的耶稣说，你如果真是神子，可以把石头变成面包。耶稣识破伎俩，严词拒绝。第二次，趁耶稣正饥饿时，撒旦摆上丰盛宴席，诱食的花招失效后，改用金钱也被拒绝。撒旦又用荣誉作诱饵，让他在一座山上远眺古巴比伦、亚述等国都城的繁华，劝他早日即大卫的王位，也被斥退。最后，撒旦用古希腊的光辉文化引诱他，希望他把兴趣转移到研究文化上去，从而放弃济世大业，耶稣对此严加驳斥。撒旦见物质和精神的引诱都无效，就用暴风雨威胁他，同样没有效果。最后，撒旦把耶稣带上圣殿的最高塔尖上，说如果他是神子，跳下去，天使会接住他，不会受伤，耶稣再次对他进行斥责，自己在塔尖上站起来，被天使的队伍接到美丽的山谷中，举行筵宴和乐舞，庆祝乐园的恢复。这首长诗表现了诗人虔诚的信仰，坚定的意志和勇于自我牺牲的精神。
《力士参孙》取材于《旧约·士师记》中参孙的故事，参孙不仅是大力士，而且是智勇双全的斗士。他在跟非利士人的战斗中屡建奇功，他娶非利士女子大利拉为妻，她哄骗他说出力气的根源在于头发这个秘密。被非利士人剪去头发，挖去双眼，关在牢中服苦役。后来他的头发慢慢长出来，恢复力气。非利士人想在他们庆祝节日的宴会上，让参孙表演技艺，给文武百官和百姓取乐。参孙感到屈辱，但他想趁此机会报仇。在文武百官酒足饭饱之后玩耍各种技艺，最后，抱住大厦的两根柱子，用尽平生力气一拉，大厦轰然倒塌，压死文武百官，自己也壮烈牺牲，充满强烈的悲壮气氛。参孙的生活经历与诗人相似，都有不屈的意志，都双目失明，在敌人的监视下过着穷苦的生活。诗人像参孙那样，克服内心的失望和悲观，完成三部力作，这是作者内心升华的见证。
弥尔顿继承文艺复兴时期的人文主义传统，在创作上向古代学习，按照古希腊《罗马史诗》的体例创作长诗，依照希腊悲剧的手法写作诗剧，并不受清规戒律的约束。他的诗句表现了英国资产阶级反对封建斗争的历史，塑造了资产阶级革命者的英雄形象。他的创作以《圣经》为题材，具有明显的清教徒思想。他的创作对英国文学的发展产生了较大的影响。
2.《天路历程》简析
约翰·班扬（1628～1688年）是复辟时期最受欢迎的清教徒作家。生于贝得福郡附近的一个村庄，祖父和父亲都以补锅、制锅为业。班扬年幼时上过乡村文法学校，不久辍学，跟随父亲学艺。16岁时参加国教会军，接触清教运动和各阶层人物，这对他以后的宗教信仰和文学创作产生了很大影响。1648年班扬退伍回乡，一年后与玛丽结婚。玛丽常给他读自己带来的《凡人通往天国之路》和《敬虔的实践》两本书，讲已故父亲的故事。班扬颇受感动，由放纵不羁的青年逐渐转变为敬虔、谦卑，愿为信仰舍弃一切的刚强之士。他以补锅为生，开始对宗教感兴趣，不久加入浸礼会，成为传教士，《圣经》成为他爱不释手的读物。1660年，查理二世恢复王位，议会通过禁止无证传教的法律，规定在礼拜中使用统一祈祷书。班扬认为这与《圣经》不符，拒绝执行，于是被捕，投入贝得福郡监狱，除短暂的几次保释外，在牢里待了12年。在狱中，他钻研《圣经》，勤奋写作，共写了9本书。1672年，他获释出狱，传道更有影响力。在伦敦，他的讲道会，人们蜂拥而至，后被短期关押。在狱中，他开始创作《天路历程》，1678年该书出版，读者的反响强烈，班扬的名声很快传遍英国、欧洲大陆，甚至美洲。除《天路历程》外，他的主要作品还有《败德先生传》《圣战》等。晚年他在各地传教，于1688年去世。
《天路历程》是班扬用梦幻形式写成的寓言体小说，分为两部，第一部叙述基督徒前往天国的旅程；第二部描述女基督徒和她的孩子、同伴前往天国的旅程。作者梦见一个人，穿着破烂的衣裳，背对着自己的家站在那儿，手里拿着一本书，背上背着沉重的包袱。他打开书，一边读一边流泪，全身颤抖，失声痛哭，喊道：“我该怎么办啊？”这个人就是朝圣者基督徒，那本书就是《圣经》，背上的包袱就是人间的烦恼和忧愁。基督徒从书中得知他们居住的城市将要被大火毁灭，他劝妻子和孩子以及邻居躲避危险，寻求救赎，遭到众人拒绝。他决定独自出发，易变愿意一同前往。他们很快陷入绝望的深渊，易变退出。基督徒奋勇向前，误逢西乃山，后经传道者指点，进窄门，访释道者，与亚玻伦战斗，进死荫谷，入虚华集市，陷入疑惑城堡等，最后到达天国城，享受永恒的生命。第二部写基督徒的妻子和她的四个孩子在慈悲的陪伴下，征服绝望和其他怪物，最终到达天国城的故事。《天路历程》不只是具有说教性质的宗教寓言，作者通过寓意性质的人名和地名对英国的现实生活进行广泛地描写，根据个体生活经验和抽象概念，描绘成一个个鲜活的人物。基督徒要与众多的人物交往，还要经过“绝望的泥潭”、“名利场”、安逸平原等，这些地名的讽喻意义十分明显。其中基督徒与尽忠在名利场的经历常常为人所乐道，名利场中的一切都可以买卖，包括王位、欲望、生命等，一些丑恶行为反而成为正常现象，如欺骗、无赖、谋杀、通奸等。基督徒与尽忠由于轻视名利而被捕，审判尽忠时，恨善先生担任法官，作证的人分别是忌妒、迷信等。通过不同形象，让人们认识了什么是美，什么是丑。
班扬通过对生活客观敏锐的观察，在宗教讽喻意义之外，他把人生比作艰难的朝圣过程，在充满名利、绝望等对人的灵魂构成威胁的世界上，基督徒寻求救赎的朝圣历程，实际上就是人类为摆脱尘世烦恼而追求美好未来的过程。由于作者没有接受过系统教育，较少受其他文学传统的影响，《圣经》成为他学习的典范。把通俗易懂的传教风格运用在叙事之中，行文简洁，表达生动有力。《天路历程》问世后，立刻引起强烈反响，在面包师、补锅匠、织补工、牧羊人、庄稼汉、女用人等人群中受到广泛欢迎，成为仅次于《圣经》的英语读物。后来被译成一百多种语言，流传于世界各地，受到广大读者的青睐。
第六节 18世纪英国文学与基督教文化概论
一、文学发展的社会历史背景
1.社会因素。18世纪英国经历了深刻的社会变革，“光荣革命”推翻复辟王朝，确立君主立宪制，建立由资产阶级和新贵族组成的政权，资本主义制度在英国逐步建立。贵族土地所有制向资本主义生产方式过渡，金融投机在政策的保护下迅速崛起，政府以殖民、保护关税等制度促进工商业和航海业的发展。为了扩大海外市场，掠夺更多财富，英国连年进行殖民战争，疯狂攫取他国资源，为工业革命提供经济基础。与此同时，从15世纪开始的圈地运动到这时已结束，大批失去土地的农民，有的成为农场主的雇工，有的进入城市，成为廉价的产业工人，成千上万的劳动力为工业革命提供了人力资源。18世纪中叶，英国开展轰轰烈烈的工业革命，纺织机、蒸汽机和其他机器的发明，使得工厂如雨后春笋般涌现，逐步形成近代工业制度。工业革命不单纯是技术革新，更是一场社会变革，引起生产关系的变化。机器生产使工人与农村失去联系，靠出卖劳动力为生，出现早期的无产阶级与资产阶级。这一时期，爱尔兰人掀起反抗英国压迫的民族解放运动，苏格兰人民举行起义，以及北美人民反抗殖民者的斗争，最终导致美国的独立，这一系列事件，都对社会产生了深刻的影响。
2.宗教影响。英国的资本主义制度给社会带来显著变化，工业革命为资产阶级创造了巨大的物质财富，造成贫富悬殊，产业工人极度贫困，劳资矛盾十分尖锐。中上层阶级掌握着庞大的社会财富，广大下层群众不得不离开农村，拥向城市的贫民区。他们对宗教的态度具有明显的区别，中上层人士热衷于聚敛财富，他们关注的不是天国，而是现世，把宗教世俗化。下层群众生活贫困，一些人对宗教态度冷漠。在动荡的社会中，宗教出现萧条景象，导致社会道德低下。一批新教人士不是从社会制度本身去寻找产生罪恶的根源，而是认为宗教本身出了问题。在他们看来，经院主义的天主教和理性主义的新教都过于抽象，不能吸引群众，难以产生积极的社会效益。他们强调人们阅读《圣经》，提倡节制情感，开办主日学校，采取提高医院和监狱条件等措施，试图通过复兴宗教达到改良社会的目的。他们倡导宣讲福音，尤其在下层群众中宣讲福音，因而被人们称为“福音派”。
英国福音运动是在社会道德水准不高，人们对宗教普遍冷漠的背景下产生的。威廉·劳是英格兰宗教作家，他的思想和实践被福音派所采纳，人们称他为福音运动的先驱。他出生在诺森慈的金斯克利夫，毕业于剑桥大学以马内利学院。在其著作中批判廷得尔的自然神论，他的论文《严肃号召实行虔诚和神圣的宗教生活》，曾对约翰·卫斯理、乔治·怀特菲尔德等福音主义者产生极大影响。他强调教徒在日常生活中要有德行，自我克制，对人谦让，每个人的行为都是为了上帝的荣耀。他本人生活简朴，对宗教虔诚，乐善好施，组建学校和救济院，关心下层群众，他的这些主张和行动对福音派产生了深远影响。
约翰·卫斯理是英国福音派领袖之一，卫斯理宗创始人。他出生在英格兰林肯郡，接受威廉·劳和其他虔敬主义者的影响。与人一起研读《圣经》，注重因信称义和“重生”思想，强调严守律法，过有道德的生活。曾到美洲、英格兰、爱尔兰、苏格兰等地传教。他传教有三个特点，第一，巡回布道。采用户外形式，所到之处建立一个布道中心，范围覆盖英伦三岛。第二，为下层群众传道。卫斯理宗传教士为普通人参加各种宗教仪式和组织创造条件，人们可参加培训班，甚至担任布道员。他主张从事社会活动，和信徒一起提倡改善监狱条件，实行工厂立法，建立具有代表性的议会，在全世界取消奴隶贸易。他的这些主张，保障了下层人民参与宗教活动的权利，保护了他们的切身利益，因而受到下层人民的普遍欢迎。第三，统一管理。卫斯理最先开展的是传教运动，牧师流动布道，他们必须服从地区监督。新加入的信徒组成班级，每周集会，发誓过一定纪律约束的生活，教徒的信仰和行为都要接受监督。卫斯理指派平信徒传道员担任传教协会的负责人，向外选派“会督”。由于有这些制度作保障，卫斯理宗得以迅速发展。