危与贰负杀窫窳
原文
贰负之臣曰危，危与贰负杀窫窳。帝乃梏之疏属之山，桎其右足，反缚两手与发，系之山上木。在开题西北。
译文
有位天神名叫贰负神。贰负神有位下臣名叫危。危与贰负神一起杀死窫窳。天帝于是将危拘禁在疏属山，将他的右脚锁住，将他的双手与头发捆在一起，系在疏属山上一棵树上。这座山就在开题国的北边。
大泽
原文
大泽方百里，群鸟所生及所解。在雁门北。
译文
有个地方叫大泽。这儿方圆有百里，是群鸟繁殖和蜕换羽毛的栖息地。大泽就在雁门山的北边。
雁门山
原文
雁门山，雁出其间。在高柳北。
译文
雁门山，是大雁的栖息地。大雁都是从那里飞出来的。雁门山，就在高柳山的北边。
高柳
原文
高柳在代北。
译文
高柳山位于代州的北边。
后稷之葬
原文
后稷之葬，山水环之。在氐国西。
译文
后稷死后就葬在氐人国西边的一处景色幽雅的地方。那儿周围都有青山绿水环绕着。
流黄鄷氏国
原文
流黄鄷氏之国，中方三百里；有涂四方，中有山。在后稷葬西。
译文
在后稷葬地的西边便是流黄丰氏国。流黄鄷氏国国土方圆三百里，东南西北四方都有道路。国内中心有一座山。
流沙
原文
流沙出钟山，西行又南行昆仑之虚，西南入海，黑水之山。
译文
流沙发源自钟山，向西流出再转向南流至昆仑山，再向西南流入西海，最终流至黑水山。
东胡
原文
东胡在大泽东。
译文
东胡国在大泽的东边
夷人
原文
夷人在东胡东。
译文
东胡国的东边便是夷人国。
貊国
原文
貊国在汉水东北。地近于燕，灭之。
译文
貊（mò音陌）国在汉水的东北边，与燕国毗邻，后被燕国灭亡。
孟鸟
原文
孟鸟在貊国东北。其鸟文赤、黄、青，东乡。
译文
貊国的东北边生长着一种鸟，名叫孟鸟。它的羽毛是彩色的，嵌有红色、黄色和青色的花纹。任何时候见到它们都面向东。
海内昆仑之虚
原文
海内昆仑之虚，在西北，帝之下都。昆仑之虚，方八百里，高万仞。上有木禾，长五寻，大五围。面有九井，以玉为槛。面有九门，门有开明兽守之，百神之所在。在八隅之岩，赤水之际，非仁羿莫能上冈之岩。
译文
昆仑山在海内的西北方，那里是天帝在下界的都邑。昆仑山方圆八百里，高达万仞。昆仑山上生长有一种植物，名叫木禾，高约五寻，粗约五围。昆仑山的四面，每面都有九口用玉石围栏的井。每面还有九扇门，门由开明神把守。而众神则把守着昆仑山的各方悬崖和山脚赤水岸边。由此可见这座山山势陡峭，没有后羿那样的本领是攀不上去的。
赤水
原文
赤水出东南隅，以行其东北。
译文
赤水就发源于昆仑山的东北麓，并向山的东北脚流出。
河水
原文
河水出东北隅，以行其北，西南又入渤海，又出海外，即西而北，入禹所导积石山。
译文
昆仑山的东北麓是黄河的发源地。黄河流出昆仑山后便向北、再折向西南流入渤海，再流出海外，再折向西、折向北，最后流至当初禹治理黄河时所垒成的积石山。
洋水
原文
洋水、黑水出西北隅，以东，东行，又东北，南入海，羽民南。
译文
昆仑山的西北麓是洋水、黑水的发源地。这两条河流出昆仑山后便向东流去，再折向东北，再折向南流入海，最终流至羽民国的南边。
弱水
原文
弱水、青水出西南隅，以东，又北，又西南，过毕方鸟东。
译文
昆仑山的西南麓是弱水、青水的发源地。这两条河流出昆仑山后便折向东，再折向北，再折向西南，最终经过毕方鸟以东。
开明兽
原文
昆仑南渊深三百仞。开明兽身大类虎而九首，皆人面，东向立昆仑上。
译文
昆仑山的南面有个深渊，深达三百仞。深渊中有一头兽，名叫开明兽。开明兽身躯很大，身形似虎，长着九个脑袋，九个面孔都似人。开明兽总是面向东方站在昆仑山巅。
开明西凤凰
原文
开明西有凤凰、鸾鸟，皆戴蛇践蛇，膺有赤蛇。
译文
开明兽的西边是凤凰、鸾鸟的栖息之所。这里的凤凰、鸾鸟的头上都戴着蛇，脚下踩着蛇，胸前还挂着蛇。
开明北不死树
原文
开明北有视肉、珠树、文玉树、玗琪树、不死树。凤凰、鸾鸟皆戴瞂。又有离朱、木禾、柏树、甘水、圣木曼兑，一曰挺木牙交。
译文
开明兽的北边有视肉，还生长有珠树、五彩斑斓的玉树、玗琪树、不死树。那里的凤凰和鸾鸟头上都戴着似盾的冠。那里还有离朱鸟、木禾、柏树、醴泉、圣木曼兑。圣木曼兑还可以叫挺木牙交。
开明东诸巫疗窫窳
原文
开明东有巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相，夹窫窳之尸，皆操不死之药以距之。窫窳者，蛇身人面，贰负臣所杀也。
译文
开明兽的东边居住着巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相几位巫师。这几位巫师围着窫窳的尸体，都拿着各自炼制的长生不老药，想使这位天神复活。窫窳，长得像蛇，面孔似人，就是那位被贰负和其下臣所杀的天神。
服常树上三头人
原文
服常树，其上有三头人，伺琅玕树。
译文
开明兽东边还有一种树，名叫服常树。这颗树上有一个人，长着三个脑袋，三个脑袋轮换盯着前面的琅玕树。
开明南树鸟
原文
开明南有树鸟，六首；蛟、蝮、蛇、蜼、豹、鸟秩树，于表池树木，诵鸟、视肉。
译文
开明兽的南边有只鸟，名叫树鸟，长有六只脑袋。那里还有蛟龙、蝮蛇、小蛇、长尾猿、豹和鸟秩树。树都是环绕着瑶池排列生长的。另外还有诵鸟、雕、视肉。
活学活用
龙对中国人太重要了，没有龙，我们大概都不知道自己是谁的传人了。孔子告辞老子出来，连叹“真神龙也”！这自然是佩服得五体投地之语，他可没说老子是什么“神猪”或者“神马”。再有这要是在古代，帝王总自称是“真龙天子”，我要是说龙和猪马差不多，一点也不稀奇，那肯定是杀头之罪。
为什么我说“龙”一点也不神呢？还是仔细地瞧瞧《山海经》，在《五藏山经》中，描绘了许多奇珍异兽，那么我提个儿童般的问题：“《山经》里为什么没有记载猪马牛羊？”我猜你应该这么回答：“傻孩子，猪马牛羊太常见了，有几个人没见过？所以根本不用详细地描述。”
那么我继续刨根问底：“《山经》里为什么没有记载虎豹龙蛇？”这个问题应该有点难度了，但你可能还会硬撑下去。“虎豹蛇也是很常见的动物，但是龙根本没人见过，所以就没有描述这些动物。”
问题就在这里，《山经》的作者为什么大张旗鼓地描述鹦鹉、凤凰、犰狳之类的动物，却对“鸡犬猪羊、虎豹龙蛇”漠然视之呢？
《山经》里还是经常提到龙的，但是“龙”不是作为一个奇怪的动物出现的，而是一个简单的类比对象出现的。
“其神状皆鸟身而龙首”、“其神状皆龙身而鸟首”、“其神皆龙身而人面”、“钟山。其子曰鼓，其状如人面而龙身”。这样的类比非常多。
“其神皆人面蛇身”、“其神状皆马身而人面”、“其神状皆彘身而八足蛇尾”。
这些神的样子很怪，不过并不稀奇，无非是蛇身、马身、彘身、龙身，类比有一个原则，就是用最常见的动物来类比。比如说，用兔子来类比犰狳，是非常惟妙惟肖的，如果用一种没见过的动物来类比，比如说“肥”，那你就晕啦，“肥是个什么东西啊？”换一种说法，有一天外星人来了，你给他讲犰狳，你说犰狳类似兔子，外星人就问啦，“兔子是个什么东西啊”？
这时候你可能非常头疼，不知道如何解释，这就是我们的主题，“久居芝兰之室，不觉其香；久居鲍鱼之肆，不觉其臭”。
《山经》的作者本意是为了让你认识各种各样的山神动物，结果却说得你越来越糊涂，那岂不是违背他的本意？所以他尽量用最常见的动物来类比，蛇身、猪身、马身，还有龙身！
《山经》的作者不厌其烦地指给人看，这个动物像蛇，这个动物像鸡，那个动物像龙，听他讲解的人如果没有见过龙，怎么会不迷迷糊糊呢？所以说，“龙”太常见了，太普通了。
是的，龙是非常常见的，龙不会是一个“能升能隐、能大能小、见首不见尾”的神奇动物，而是和鸡犬猪羊、虎豹蛇一样普普通通的动物，没有任何奇怪之处，也没有任何值得细述的必要。
你也许会更好奇地问我：龙到底是什么动物？其实这没必要回答，也许我们身边的“龙”还大量存在着，和鸡犬一样，整日里连蹦带跳，只不过换了一个名字，如此简单。