“利”（最好的办法）在于鼓起涉越汹涌且恶浪滚滚的大川河流一般的志向和勇气，不达“元亨”（正义强大的力量畅通无阻；大好形势顺安四布）的目的誓不罢休。坚决做到：
先甲三日：先，指起始；开头。甲，是借喻“天干”，即：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸的十项排列的第一位，寓意治蛊行动的初期。三日：不是指三天。“三”是发出起动的口令“一、二、三”的最大数，表示用力，加快，努力奋进。日：是指一段时间。三日：先在开头一段时间里付出最大的努力，包括力争做到三件事：
（1）对往日蛊乱的起源调查清楚，拟定治理的良策。
（2）培养得力助手，任用贤能，以强化灭蛊平乱的力量。
（3）总结经验教训，立足长远，放眼未来，培育人才，使治蛊后继有人，以确保太平天下。
后甲三日：在治蛊即将取胜，或已经取胜之后，也不可放弃警惕沉溺于安乐之中。仍须从零开始起步，力争做好三件事：
（1）调查了解治蛊过程的正负反应和正反两方面的反映。估量判断治蛊的透彻性、彻底性以及成效的大小，为日后继续灭蛊总结经验。
（2）分析研究治者与蛊者双方日后的发展动力与动向的发展变化趋势，洞察蛊毒在明处消失的情况下，暗处有无残留的隐患。须防止表面已销声匿迹的蛊害尚留下复苏的环境，以东山再起卷土重来。
（3）制定未来进一步治蛊的方针和长远规划，时刻准备着为开创太平盛世永远美好的未来贡献力量。
《象传》：“山下有风，蛊。君子以振民育德。”
这是孔子结合卦象作出的分析说明--
风，本来是空气流通的自然现象，在正常情况下，由其调节自然环境而有益于万物生长。而风入山下，一经被山峦阻挡，滞拦而不顺畅，流通受困，使花草失于轻风吹拂，方便蛊虫作害而使之萎靡。以此比喻一个国家、一个社会，一旦忽略治蛊之道，从上至下的贪赃枉法、欺诈行骗以及各式各样的邪恶之徒、乌合之众便会像乌鸦一般地聚合而出，促使社会风气败坏，影响天下安宁。这就要求君子们站出来投入到“振民育德”（强振民气，培育道德）的实际行动中，杀灭蛊毒，力挽狂澜，树正德，立盛世。
【义理启示】
人类治蛊求胜的要义，由本卦义理所含概，归结为一句话：扞卫道德，扶正灭蛊，是君子的本分。
爻辞
初六：干父之蛊，有子考，无咎。厉终吉。
【解辞释义】
干：最初的本义指的是武器，原来的字形如下：
其象征着古代使用的一杆铁叉式的进攻性武器。也似乎持有用来防护身体、遮挡刀箭的盾牌。
既然是武器，即可触及他人，所以这“干”字的引申义又可理解为干犯（干扰侵犯），干扰（干涉扰乱），干涉（过问或制止），冲犯（猛烈地撞击；与相对者的思想感情抵触极大）。
干父之蛊：对父亲违反正德的意识形态及蛊毒作风、行为进行冲击，加以干涉制止。
这里，有必要对“父”的概念作出引申说明：
从治理国事和安定社会以及顺创大业的角度考虑，若将止蛊一事只着眼于父子关系，即未免过于狭隘和局限了，太平世界的创建岂是一子一父之间的干系所能为？实际上，这里的“父”、“子”只是借喻引申而将所指的人际概念范围扩大了--“父”不是单指家中的父亲；而是父辈、前辈的统称。同时再扩一层，可领会是一个国家、一个社会区域、一个团体组织的前任领导者。当然，也包括家中的父亲。为扞卫正义，即便是生父施放蛊毒，儿子也得参与清洗。
有子考，无咎：“考”最古的字体是：
象征右边站着一名驼背的老人，左手臂下伸，手中拄着一根拐杖。其字形和“老”字真的有些相似，至少其意义相近。在《诗经·大雅·棫朴》中有“周王寿考”一辞，郑玄注称：“周文王是时九余矣，故云寿考。”说明古时最早是把“考”当“老”讲。
《象传》：“‘干父之蛊’，意承考也。”考：引申为旧的；过去的。这句话意思是说：匡正前人的蛊之弊端，意向是为了承继其留下的旧业，该创的事业不能停止。这是后人必尽的责任。
只要别再出错，别再产生“蛊”害，创建“无咎”佳业（“无”在这做副词，通“勿”。不要；不可；禁止），莫出现灾祸即可。
厉终吉：“厉”为形容动词。严格；激励。鼓励认真而不放松地付诸行动予以拨乱反正的行为，终究会取得成功与吉祥的结果。
【义理启示】
人生必须时刻注意严防被隐形杀手“蛊”谋害。千万别把隐藏于自身的或存在于客观的或大或小蛊性的缺点视为无关紧要。
这正是败坏自己和事业前程的人生魔障！
九二：干母之蛊，不可贞。
【解辞释义】
母：一提起“母”字，人们首先想到的即是母亲。以为初六“干父”，九二自然就要“干母”。于是将本爻辞的开头一句“干母之蛊”便解释成“匡正母辈的过失”了。其实，不该如此理解。
“母”原本指的是母亲，但由其引申的演化，早已有了另外的解释，例如《商君书·说民》有一说辞：“慈、仁，过之母也。”（过：过错。母：根源。）概言之，母，指根本，根源；也代表着推动其他事物的能力和作用产生的动力。如成语：“失败是成功之母。”
干母之蛊：通过上述，这句辞义便可理解为：从根本上抵制和匡正“蛊”的行为及过错。或说：清除“蛊”害的根源。
不可贞：“不”是副词，表示否定。又可表示禁止，相当于“不要……”；“别……”。《孟子·滕文公上》：“今吾尚病，病愈，我且往见，夷子不来。”（不来：不要来，别来。）
“可”：为动词，表示许可，同意。唐·柳宗元《封神论》：“盖非不欲去之也，势不可也。”又可理解为适合，适宜。
“贞”为形容词：坚定；坚贞。
坚定、坚贞地行事，是否也该分清场合、条件是否适宜？如果行事缺乏智谋引导，在会出现偏颇、偏向、偏差以及偏离正道可能的情况下，行动者坚决要依照个人的打算执行到底，能行吗？
简言之，君子在好心求成，坚定信心、决心的时刻，也往往会因修养不足、能力欠缺，而性格急躁，固执己见，考虑不周却操之过急，力所不及却偏要如此，这妄动之“贞”意义何在？
自古已有大量的证据说明：无论想解决什么问题，积极的心态很重要。但在许多艰难及蛊类的麻烦事物面前，最该注意的是：“重在戒急！”这是诸葛亮留给后人的一句话。即：处理问题不可一味地由着性子，恨不得一下子搞个水落石出。
俗话说：“急而生拙！”“欲速则不达。”这是善处大事的古贤人总结的经验。急而不慎导致一生失败的事例太多。
《象传》：“‘干母之蛊’，得中道也。”提示人们意欲从根本上消除蛊害之源，应从小处着眼，从细处落实；行为、策略要适中、适当，符合客观规律，方可射中目标。如同完成一幅精美的书画作品，要一笔一笔地写，一笔一笔地画，还得认真仔细地观察，与心结合完成。若忽视了任何细微之处的一笔，均可造成失误。
在大成面前不愿等待的人，成功之路常常会被封闭。因此，做正事、好事，若单凭盲动、妄动、乱闯，在前面迎接他的只有塌陷的洪沟。“不可贞”此之谓也。
【义理启示】
干蛊之志不可移，至诚之心不可改。但委曲周旋，审时度势，随机量力而为，做能做到的，暂避不可能做到的，在力与能已成熟的时刻，再全力以赴，攻克蛊邪壁垒。九三：干父之蛊，小有悔，无大咎。
【解辞释义】
干父之蛊：前面已作过解释了。
悔：由“忄”和“每”组成。是一个会意形声字。“忄”代表心（心主神：精神；思维；心理活动）。“每”（每每；常常；往往）义指反反复复。从而“悔”则是指心理活动反反复复地有所变化。
小：为副词。指略微，稍微。《孟子·尽心下》：“其为人也小有才。”“干父之蛊小有悔”的意思是：在对父辈(或前任领导者)的错误行为欲加以干涉制止时，往往又会在心理上略微产生某种犹豫状态（即所谓身欲动而心不定）。
无大咎：“无”为副词，通“勿”，含有劝止、劝导的意思。即别……；不要。概言之，别因心理犹豫或干蛊的念头哪怕产生微小的变化而犯大错。 若把“无”说成是“没有”，便会导致理解上的偏差。
【义理启示】
《象传》：“‘干父之蛊’，终无咎也。”这是对干蛊晚辈及事业继承人的忠告和提示：“匡正前人的大过，永远别再出错误。”
六四：裕父之蛊，往见吝。
【解辞释义】
裕：形容动词，指“宽宏”。汉·贾谊《新书·道术》：“包众容物谓之裕，反裕为褊。”（褊：狭隘。）
往：这里不做动词理解，是名词，指“以后”。《系辞传》：“过此以往，未之或知也。”
见：音xiàn，通“现”：出现；显露；发生。
吝：形容耻辱。
全辞文的意思是：无原则地姑息、宽容乃至纵容前辈（或前任者）的过错及罪恶，遗憾和耻辱将在日后出现。
【义理启示】
基督教的经典《圣经》里有这样一句话：“怀着爱心吃蔬菜，比怀着怨恨吃牛肉有营养。”耶稣依此观点乃提出“爱你的仇人”。这既是对人的一种道德训喻，又是教导人们如何塑造自我美好的形象。是的，虚怀若谷、宽宏待人，不仅能展显君子的气质风度，引起别人的尊重，而且从医学角度而言，对身体健康也大有好处。
但本爻辞向人们提出的告诫是：对于蛊邪行为，是不能包容的。因为“蛊”行中隐藏着对人世社会和人民大众以及为善事业难以估量的威胁及祸害。其性质，非属个人与个人之间交际往来的感情是非矛盾，宽容即纵容。不能持“人非圣贤，岂能无过”的观念，任其自由，不加抵制。与其“化敌为友”，实属变相的同流合污。无论“蛊”者是谁，是什么人，对其罪过实行包庇、纵容，后果则难料。若不抓紧“干蛊”，使之日渐深重，抱罪有悔的后果是逃不过的。这是本爻辞对执政、握权者接班人的严格警示。
《象传》：“‘裕父之蛊’，往未得也。”（未：表示委婉地否定，相当于“不会……”、“不可能……”。得：获得；得到。引申为好处；收获；成功。）
试想：爻辞分明已强调指出“裕父之蛊”姑息养奸，难看的日子在后头，如此行为不加收敛，怎么会有好处？怎么会获成功的结果呢？与“往见吝”同义。六五：干父之蛊，用誉。
【解辞释义】
用：动词，需要。古乐府《木兰辞》：“木兰不用尚书郎。”
誉：动词，称赞，赞美。
本爻辞义很明确，即：对“干父之蛊”（特指有作为、有贡献）者，需要赞美。
【义理启示】
嘉奖鼓励功臣、树立楷模，是推动社会美好风气上扬的动力器，是教人守正道而行继承德业的好办法。
《象传》：“干父用誉，承以德也。”就是这个意思。
上九：不事王侯，高尚其事。
【解辞释义】
不事王侯：事，为动词。从事；服侍。唐·李白《梦游天姥吟留别》：“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。”王侯，泛指显贵的爵位。不，不要；别。即不要只顾为王侯效命。
高尚其事：要以高尚的道德心态，做有价值、有意义的事情。为人不要一味地追求讨好“王侯”，甘当任人支配、驱使的“奴才”。要识别、分辨被人随从、服侍的位高“王侯”是否是君子。若是“蛊劣”之族，决不可用服从的方式变相地助其做恶。做人，一定要把握好做人的正道，以德性规范约束个人的行为。必须心怀对人世、对人生的赤诚，无愧于心底，使自我言行恪守于正道，不做一切违背良心的坏事。
【义理启示】
本爻辞实是对前六四、六五爻辞义的进一步重复加深。在分析豫卦时曾强调“君子慎独”，要求做人应谨慎认真地控制住为人处事的良性心态，可避免以情败德犯下人生大错。
曾国藩有句话很值得参考：“能慎独，则内省不疚，可以对天地质鬼神，断无行有不慊于心则馁之时。人无一内愧之事，则天君泰然，则心常快足宽平，是人生第一自强之道，第一寻乐之方，守身之先务也。”此言似与蛊卦义理相符合。
19临卦--地泽临：处安思危，律己宽人
卦辞
临：元亨利贞。至于八月，有凶。
【解辞释义】
临：古字的最早样式如下：
作为会意动词，象征一个人在高处往下俯视的样子。所以这个字的寓意也就是从高处往低处看。《荀子·劝学》：“不临深溪，不知地之厚也。”喻指做人，凡是身居高座（职位高、名位高）的人，对自己的基本要求应当是：
元亨利贞：元，以博大的胸怀，像天地可容纳百川一般心怀民众，凭高尚的人格、敦厚的品行、仁爱的目光对视下属人众，不要只顾“往上看”，轻视名、位、权、能力低于自己的诸多“矮人”。要“亨”（永久地）、“贞”（坚忠不移）而经得住人品真实的考验。
临卦的义理内涵在于提醒“居高临下”者，对处世方略断不可做不正确的选择。一味地居高临下，非但活不出人生的高水平、高质量，到头来因无众力崇捧，一旦成为“落地凤凰不如鸡”，众叛亲离，无地自容的下场在所难免。
至于八月：“八月”，别误解为“八月份”。
《易经》指出：事物内部“一分为二”阴、阳两个方面的内因素，始终处于矛盾对立、互依互辅，此起彼落；阴长阳消、阳长阴消，由量变到质变，不断地变化之中。
至于矛盾双方因素起伏规律，一言以蔽之：各自由弱到强，或由强到弱，由起始到终结，循环无穷。
若以卦象的六爻显示：阳从一阳初生开始，渐次增长成二阳、三阳、四阳、五阳、六阳。具体说：开头一阳五阴，接连二阳四阴，三阳三阴，四阳二阴，五阳一阴，六阳无阴。继而从一阴生开始，即：一阴五阳……直到六阴无阳。
请看以下十二个六十四卦中的特殊卦型。
这十二个卦型即如上述，表现出在同一卦中阳爻出则阴爻退，阴爻出则阳爻退的规律。
凡是阳爻去而阴爻来者，谓之“消”。反之，凡是阴爻去而阳爻来者，称作“息”。所以这十二卦被称之谓：“十二消息卦”。它们分别是复卦、临卦、泰卦、大壮卦、夬卦、乾卦、姤卦、遁卦、否卦、观卦、剥卦、坤卦。
同时，又借其阴阳“消”、“息”的排列顺序，与十二个月的月侯（时节、时候）相配合，依天象变化的规律特征，用传统表达次序的“十二支”符号子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥表示，从复卦象征的一阳初生之时起定为子月，即阴历十一月。接着是丑月，即临卦象征处于天寒地冻的腊月--阳气开始增长已达二阳位。同时阴气比子月开始渐“消”。继续如此直到巳月（阴历四月）阳息阴全消（阳来阴去至极），便随之开始形成一阴生而阳始去的局面，即午月（阴历五月）姤卦的象征；紧随着未月到来，即遁卦象征的月侯（阴历六月）。
清楚可见：遁卦象体反映逆阴之力已壮生至二爻位。与临卦象恰相逆反。并从此起将进一步继续逼阳递减，直至阳全消而阴满盈。其与临卦象体恰恰逆反而成阴阳颠倒之势，这便等于是向身居高座而临下者提出了告示：世间一切事物现象的阴阳“消”、“息”都不会恒定永久不变。即如“十二消息卦”所展示的大自然变化规律，既有常，又无常。既有定规，又无定规。
《彖传》说：“临：刚浸而长，说（通‘悦’）而顺，刚中而应；大亨以正，天之道也。‘至于八月有凶’，消不久也。”意思是说：身居高座而临视下民者，能中正怀德，在国势、人心的阳刚正气日渐增长的形式下，仍然和悦而温顺地重视理会民情，则如大自然滋育万物成长有功，得民众观悦喜庆地付之以强力支持，乃致上下顺应，人心和附，令大业亨通盛行无阻地通往光明之道。即所谓“大亨以正，天之道也。”
至于八月有凶，消不久也：“十二消息卦”的序变规律反映出大自然的气象是从每年阴历十一月（子月）一阳初生起，虽然阳气渐壮至阴历四月（巳月）六阳生而刚健满壮；但历经八个月到达阴历六月（未月），由二阴生表明开始呈现出阳渐衰而阴盛起的局面，这象征负面的凶势有所抬头。
易理乃借大自然时气的变化说明：二十四节气的循环成定式，但天地气势的变化却无定式定规。