既如此，为什么还要说“元吉”呢？涣卦的主旨即在于主张消散背离正德正义的“浮云”，使天下光明得以展现，使成群的人众均能强化“四重”之德，而使与邪念的背心力加强，朝正义的向心力聚集，天下也就自然会“元吉”而大吉大利了。
做人，一定要加入到为此“元吉”而努力奋斗的人群中来，优化人生，为天下作贡献。
涣有丘，匪夷所思：“丘”指的是小土山。《说文解字》：“丘，土之高也。”上述“元吉”局面的形成谈何容易？背离正德的心理使人群涣散，如同遍处可见的小土山。“匪夷所思”（不是平常人所能想象的），各种各样违心背德的现象，实在是离奇又复杂。
【义理启示】
拯救涣散，可谓任重而道远，君子为治国立业，必须守持“涣”德，坚贞不移地奋发图强而为之。九五：涣汗其大号，涣王居，无咎。
《象传》：“‘王居无咎’，正位也。”
【解辞释义】
涣汗其大号：汗只要从皮下发散出来，就不能返回肌肤里了。在这是以发汗为比喻：君王的号令只要发布出去，就像发汗一样，再也不可收回了，在必须执行号令的人事范围内，就必须遵照命令从事。
涣王居，无咎：居：占据；居处（居住的地方；所处的位置）。《论语·为政》：“子曰：为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”国君就如同北极星，位居中央，由分散在四周的众星环绕相向。比喻满朝的文武百官集中其向心力而服从君王的号令指挥，带动国民和平宁静而有条不紊地随从号召，建设理想的德治社会。
九五位中而正，象征国君持中正的德，履帝位而不疚，内心无所愧赧，济万民而聚人心所向共立治国之功。所以是不会有错的。
【义理启示】
各行各业，各种领域，地位居上的领导人，均应深悟本爻“王居无咎”的义理，选准自我为事的行为方向，以得众尊而有益于大业的治理、成功。上九：涣其血，去逖出，无咎。
《象传》：“‘涣其血’，远害也。”
【解辞释义】
涣其血：血是营养机体和维持人体生命活动的重要物质。血在脉管里流动内注五脏六腑，外润形体组织，《黄帝内经》一语概括：“形乐志苦，病生于脉。”人身血脉以畅顺流通为安，血虚不顺，血脉郁阻，血不循经，血不归经，导致周流闭塞不通，即可百病丛生而令人痛苦。
因此，欲使人健康快乐，最重要的是保护血脉畅通，使污血流散，新血来复，以确保安康幸福。
去逖（tì）出：“逖”古字为“逷”，作为动词：指使之远离。即使血脉中的瘀污之血，消散远离而去，便可健康而无咎（没有痛苦、没有忧虑了）。即为《象传》所言：“远害也。”（让痛苦与伤害远离而去。）当然这是假借以比喻人事。
做人，不可与乌合之众混聚一起，必须脱离其缠绕，譬如使病人血脉畅通，忧患悉去，而使人生欢快顺利前进。无悔、无愧、无憾、无忧、无灾、无害，为君子者攀登可能达到人生之途的高峰。
【义理启示】
去伪存真，除污存清，驱邪扶正以净化心灵，志诚而自信自强，近君子、远小人，是人生道德的基石，远害的护卫。
60节卦--水泽节：节制有度，诸事顺遂
卦辞
节：亨。苦节，不可贞。
《彖传》：“‘节，亨’。刚柔分而刚得中。‘苦节，不可贞’，其道穷也。说以行险，当位以节，中正以通。天地节而四时成。节以制度，不伤财，不害民。
《象传》：“泽上有水，节。君子以制数度，议德行。”
【解辞释义】
节：节制、限制和控制。自我控制，做到适度合理的节制，是做人立世的基本准则。怎样节制？古人早已提出：人，应“法天地之节以为制度”。要仿效大自然规律节制自己的一切行为不出现偏斜。单就人类的健康及寿命而言，生命医学科学研究得出两种结论：（1）人的寿命应当是生长期（25年）的5～7倍，该活到125～175岁。（2）人的寿命该是性成熟期（14～18岁）的8～10倍，即该活到110～180岁。此言非假，自古至今，中国以及世界各地实例多多。但，如此高寿者毕竟少见，为什么？因失于节制而造成自害。
人的精神空间是无限的，人生摸、爬、滚、打，无一能摆脱出这一空间。本卦的主旨则在于告诫人们：一定要在这无限的空间里建造一座“快乐”的舞台，将自己扮成一名喜剧演员，让观众为你鼓掌，可千万别担当悲剧角色，避免让大家随你一起流泪。
亨：谁若在人生的舞台上能扮演好“节制”有度的角色，伴随他（她）的掌声会是永久不断的。在人生的旅途上，他（她）会越走越顺利。
苦节，不可贞：“苦”为副词：极力；竭力。“苦节”意思是用尽一切力量节制自己（或他人、他事）。“不可贞”是说不可以过分。盲目节制过了头，是同样会造成伤害的。
【义理启示】
节制须有原则，过与不及均无益，勉强与极端都没有好处。
爻辞
初九：不出户庭，无咎。
《象传》：“‘不出户庭’，知通塞也。”
【解辞释义】
初始做事，对所有情况尚未了解，应节制自己不要轻易对外联系。以避免言行有所失误，产生过错。
【义理启示】
引申寓意广泛，随机思量，意义重大。九二：不出门庭，凶。
《象传》：“‘不出门庭，凶’，失时极也。”
【解辞释义】
初爻讲不出户庭，无咎。九二又说不出门庭，凶。这是否前后有些矛盾呢？请仔细想想：初乃行事之始，尚一切未明，丝毫不加节制，易出差错。九二已踏出初始的第一步，仍不出庭，继续闭塞而对外在信息一无所闻、一无知晓，难得沟通。九二位居下卦的中位，其性刚中有志，本可见到出头露面的希望，却因丧失活力不出门庭而失去时机，影响了前程的发展，以致“凶”（不幸）的出现。即所谓：“失时极也。”
【义理启示】
识时务者为俊杰。该出手时就出手。极端节制，则有胆小怕事之嫌，令机遇错失，往往会造成一生的悔恨、痛苦。有句俗语：“机不可失，失不再来。”
该节制必须节制；不当节制，千万别节制。这是事极必反的定规之理。六三：不节若，则嗟若，无咎。
【解辞释义】
若：是形容词性或动词性词尾，表示“……样子”或“就这样”。
不节若，则嗟若：不知节制，只能换来嗟（慨叹；叹息）而遗憾、伤悔、痛苦的后果。
无咎：却也并无大碍（但愿能再找机会，另寻出头之日了）。《象传》：“不节之嗟，又谁咎也。”那是咎由自取。
【义理启示】
人，要自觉地主控自我心性，节制一切不良习惯，勿妄欲妄求，勿行为离轨，以积极心态待人处世，让自己永远别被自己的主观认识和外人的客观认识否定。这样就不会为人生留下遗憾。
六四：安节，亨。
《象传》：“安节之亨，承上道也。”
【解辞释义】
安：为形容词，妥当。王充《论衡·自纪》：“世书俗说，多所不安。”即妥当地把握节制原则，则可处事顺利亨通。
承上道也：“承”为动词：接续；又通“乘”：趁着。即趁着安节之亨的机会（把握妥当节制的智能）可以不断地向上发展（追求成功之道）。
【义理启示】
人贵自知自明，贵在妥当地自我节制，贵在自强不息。九五：甘节，吉，往有尚。
《象传》：“甘节之吉，居位中也。”
【解辞释义】
甘节吉：“甘”为副词：甘心；乐意。引申为随心而自觉地有效节制并获得吉祥。
往有尚：“往”，这里读wàng，指“以后”。“尚”指高尚；尊尚；崇尚。又可引申为：高出；超过。即在“甘节吉”的基础上，往后会超过现在做得更好，或说：更加令人崇尚。
居位中也：九五居上卦之中，象征为人君已身居令人尊崇之位，且又人格中正而刚，这是其妥当有效地自我节制以获吉果的关键所在。
【义理启示】
刚而不躁，得崇不傲，自觉节制，适度而不松懈，是为人不断向上攀登的积极保证。
上六：苦节，贞凶悔亡。
《象传》：“‘苦节，贞凶’，其道穷也。”
【解辞释义】
在卦辞里首先即谈到“苦节，不可贞”。因为不当节制而节制，或节制已超越限度，带来的只能是伤害、痛苦。所以这是不可坚持的。上爻又重述“苦节贞凶”，是对不可盲目自我节制以免有害的再强调。那么，“悔亡”又是什么意思呢？既然贞凶，为什么又悔亡呢？
首先要明白这辞语中存在一个语法问题：无论古、今语言，一个陈述句子里都包含主语、谓语两部分。“主语”是谓语陈述的对象，指出谓语说的是什么。“谓语”是对主语的陈述，说明主语代表的事物和现象怎么样，或会怎么样。谓语里主要的词是“谓语”，其附加的词，是“谓语部分”。
在本上六爻辞中，主语是“苦节”。谓语是“贞凶”，它是对卦辞中“不可贞”意义的明确性重述--为什么不可贞？因为贞有危险！
本爻辞“苦节，贞凶”就是说人若“苦节而坚持不改，就有危险”。“贞凶”是“苦节”的谓语。前面提出的问题，是因为把“贞凶”和“悔亡”当成了两个概念各自独立的矛盾式的谓语。“悔亡”指的不是说灾祸完全没有了吗？为什么前面说了“贞凶”后面又说“悔亡”呢？这是因为您误解了本爻辞的谓语结构--“贞凶悔亡”是“苦节”的谓语联合。“贞凶”是谓语；“悔亡”是谓语部分。
苦节，如果坚持不改即有害，改了（即不坚持了）就没事了。（悔：悔改；改正错误。亡：完全没事了。）悔是指贞的改变而言，“亡”和“悔”各属一个单音词，它们与之前出现过的双音词“悔亡”形同而义不同。
【义理启示】
人，盲目而不适当地约束自己，坚持下去即会产生负面作用，而为之伤害，但若知过而改之，便无伤害可言了。甚至吸取教训，节之合理恰当更有助于成就大事业。
61中孚卦--风泽中孚：诚信可贵，优化人生
卦辞
中孚：豚鱼吉。利涉大川，利贞。
《彖传》：“中孚：柔在内而刚得中，说而巽；孚乃化邦也。‘豚鱼吉’，信及豚鱼也。‘利涉大川’，乘木舟虚也。中孚以利贞，乃应乎天也。”
【解辞释义】
中孚：中为内心，孚为诚信，即诚信发自于内心，丝毫没有虚情假意。风在湖上行，寓意象征心地宽广，并以诚信广布天下。
然而，诚信是有原则的，即必须以正义、纯诚为先决条件。对“小人”不能讲诚信。共鸣，是诚信的前提。“与朋友交，言而有信。”诚信可以缩短朋友间的思想距离，沟通心志，引起共鸣，促进团结，并肩共奋，和谐互助，有益于为成功路上所乘的机轮增添动力。即如《彖传》所言：在柔顺和谐的关系里蕴含着刚强的意志，和悦共进而“孚”化成团结的力量。
豚鱼吉：“豚鱼”指的是生活在江中的一种类似豚（猪）形的鱼。据《周易正义》记载：这种鱼类动物具有一种独殊的习性，即顺风而游。每当起风时，它们就摆动着身躯顺风向而游，从而便成为了驾船者的导航标，以助顺利过渡。人们将其俗称为“拜江鱼”，有了它，刮风的日子渡江也放心，平安吉祥。所以《彖传》说：“信及豚鱼也。”
利涉大川，乘木舟虚也：“虚”蕴意空阔。即涉越大川，如同乘驾着木舟在空旷的水面那般安心。
一般而言，涉大川是有风险的，没有舟楫是难以渡过的。拟之于人事，诚信即如人生航行路上的舟楫。人若无信，如同在人际的大川里失舟楫而难渡，何可顺越？有了信誉而令宽广的人际水面波平浪稳，则“利贞，乃应乎天也”。实可谓顺应天时而无汹涌之波涛，以使木舟顺往，人在诚服人众的支持之下，任何困难都可得以顺利地克服，即所谓没有一辈子过不去的“坎”。
【义理启示】
本卦的主旨即在于告诫：诚信是为人的立身之本，是人的思想道德品质的反映，它可决定一个人、一个团体、一个国家能否挺胸立足于世。诚则能；不诚则否。
爻辞
初九：虞吉，有它不燕。
【解辞释义】
虞吉：“虞”为动词：意料；预料；猜想。《左传·僖公四年》：“不虞君之涉吾地也。”可引申为推测；远见。人际交往是生活所不可缺和想脱也脱离不了的活动。因此，与人交往必须持有预料性的远见。特别是相互间愿意建立长期稳定交往关系的人，应通过接触观察、体验、判断，作出具有意料可靠性的远见--其人是否重视信誉？有无对“诚信”的责任感？不只是对你一个人，其与任何人在交往过程中是否坚守诚信的原则？这都可作为推测、预料其做人品格的依据。诚信者与之交往；无信者，莫与之往来。与守信者交友，吉利、吉祥，不会有失声誉，不会有损未来的希望。
有它不燕：“它”为代词：其他的；别的。“有它”可引申理解为：持有其他目的以行交往，并不视“信”为重的人。燕：安适；清闲。“不燕”意思是：与这类人交往，未来是不会安闲的。言外之意：非惹一身麻烦不可。
【义理启示】
凡失信无德之人，处事违约已难求成，不可不戒。《象传》说：“‘初九虞吉’，志未变也。”即与人初交起始，就别改变远见的志向。
九二：鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔靡之。
《象传》：“‘其子和之’，中心愿也。”
【解辞释义】
鸣鹤在阴：《春秋·说题》：“鹤夜半则鸣。”在鸟类之中如此守时、定时而鸣者，唯独有鹤。所以自古人们即称鹤为“信鸟”。借以喻之于人，则说明光明正大的君子，如同鸣鹤，虽白昼露面为众所羡，却从不鸣嚎自显，而是将“中孚”之德性涵藏心中付诸于实际行动，令人诚服有赞。
其子和之：当幼鹤于夜半听见长辈鹤的鸣声时，便随之一起鸣叫起来。借喻之人事，说明诚信对后人的影响至关重要，对于中孚美德的传教有着不可低估的作用。君子者，无不视其为重要。即如《象传》所言：“中心愿也。”（是最重要的心愿。）
我有好爵，吾与尔靡（mǐ）之：“我”不是名词，别误解成你、我的“我”。在上古文字里它是作为一个会意字动词出现的，其左边是一只手，右边是一条戈。手中握着戈，是为杀敌所用的。所以便取其义，转注为“杀”的意思。再转注为杀住（克制住；压住）。“爵”这里指的不是爵位，而是读què，通“雀”。指的是小鸟，体小却于日昼喳喳地叫个不停。《孟子·离娄上》：“为丛驱爵者，鹯也。”说的是：只有鹯（一种猛禽）能把爵驱逐出丛林，以保清静。那么，人世间若不由君子来扼制、扼杀，小人们能够告退吗？但君子从不在人前显贵，而犹同鸣鹤，持中孚之德在心，仅以实际行动透视出个人的传“诚”影响作用，“杀”住小人的行为举动。吾与尔靡之：我和你（泛指所有的人）都该如此。（靡：服从；顺从。）
【义理启示】
为人者，修行自我勿须和别人比；即便有超凡能力也勿须与别人较量，为塑造有价值的人生，传授下去以真诚奉献的精神使美好影响流传后代，让别人感到你重要，才算是没枉费一生的努力奋斗。
六三：得敌，或鼓或罢，或泣或歌。
《象传》：“‘或鼓或罢’，位不当也。”
【解辞释义】
得敌：“得”在这里是个能愿动词，表示：想怎么样；能怎么样；愿意怎么样。“敌”指的是敌人，而小人以君子为敌，在此可转注引申为“小人”。即对待小人（该如何呢）。
或鼓或罢：“鼓”为动词：敲击。《诗经·小雅·白华》：“鼓钟于宫。”引申为打击（敲打；攻击；反击），喻之为对抗，斗争。“罢”指停止。《史记·魏其武安侯列传》：“武安已罢朝，出止车门。”“或”为代词：有的；有的人。两个以上的“或”字前后呼应着用，即“有的这样，有的那样”。
本句辞义则是：有的与之对抗，施以打击；有的则放手不管不顾。
或泣或歌：泣：无声流泪（比喻伤感）。歌：歌颂（比喻高兴）。即有人伤感，有人高兴。
【义理启示】
社会本身就是君子与小人（正义与邪恶）斗争的战场。有中孚，也有欺诈。九二阐明了诚信的意义，指明反击小人的必要性。本六三爻辞则在于阐明君子与小人的斗争是不会终止的。同时，人心不古，世态难测，面对小人有人进行反击，有人袖手旁观。遇小人作乱时，有人伤感，有人高兴甚至称赞，这说明什么？说明君子者在循守中孚之德的同时，也须谨慎明辨，观察小人在或明处或暗处的隐晦妄为，施事击溃，以安天下。
六四：月几望，马匹亡，无咎。
《象传》：“‘马匹亡’，绝类上也。”
【解辞释义】
月几望：意思是说月亮已开始接近“望日”，但尚未满盈。