王道第六
[原文
《春秋》何贵乎元而言之？元者，始也，言本正也。道，王道也；王者，人之始也。王正，则元气和顺，风雨时，景星见，黄龙下；王不正，则上变天，贼气并见。五帝三王之治大下，不敢有君民之心，什一而税，教以爱，使以忠，敬长者，亲亲而尊尊，不夺民时，使民不过岁三日。民家给人足，无怨望忿怒之患、强弱之难，无谗贼妒嫉之人，民修德而关好，被发衔哺而游，不慕富贵，耻恶不犯，父不哭子，兄不哭弟，毒虫不螫，猛兽不搏，抵虫不触。故天为之下甘露，朱草生，醴泉出，风雨时，嘉木兴，凤凰、麟游于郊，囹圄空虚，画衣裳而民不犯，四夷传译而朝，民情至朴而不文。郊天祀地，秩山川，以时至封于泰山，禅于梁父，立明堂，宗祀先帝，以祖配天，天下诸侯各以其职来祭，贡土地所有，先以入宗庙，端冤盛服，而后见先，德恩之报奉先之应也。
[译文《春秋》
为什么那么看重“元”，而特别说到它呢？元，就是开始的意思，也就是说，凡事开始的时候，一定要有个好开端。道，就是指君王治理国家的道理。王，是人道的开始。帝王的行为端正，那么宇宙间的自然气候就会和谐顺畅，风雨及时来临，景星就会出现，黄龙降临人间；假若帝王的行为不端正，那么上天就会发生异常变化，各种妖邪之气同时出现。五帝三王治理天下，不敢怀有凌驾于万民之上的心理，向人民征收十分之一的赋税，用仁爱去教化人民，用忠诚去使役人民，尊敬长辈和年老的人，亲爱自己的亲人，尊敬尊贵的人，不耽误人民耕种和收割的时机，役使人民一年不得超过三天。因此老百姓家家富裕人人满足，没有怨恨忿怒这样的忧患，强者欺负弱者这样的灾难，也没有用设言伤害别人、嫉妒别人这种人，人民修养自己的品德，已达到美好的地步，人们可以随便地披散着头发，一边吃东西一边游乐，不羡慕富贵，认为罪恶是可耻的，所以不去作恶，父亲不会有为夭折的幼子痛哭的，哥哥不会有为早逝的弟弟而哭泣的，毒虫不会螫咬人们，猛兽也不搏杀人民，有角的牲畜不会夫冒犯人们。
所以上天为他们降下甘露，朱草从地上长出，醴泉从地上涌出，风雨及时来临，硕大的禾穗从田地中长出，凤凰、麟在国都的附近漫游。
监狱里没有犯人，法官判刑只在衣服上做上记号，而人民却不敢违反，四方的夷狄通过翻译前来朝见天子，人民的性情特别质朴而不奢侈。天子祭祀天地，依照次序祭祀山川，按时到泰山祭天，报答上天的恩赐，到梁父山上祭地，报答大地的功德，建立明堂，祭祀祖宗先帝。祭天时，以祖先配祭，天下诸侯各自依照自己的职责来助祭，贡献出他们地上所出产的物品，首先把它们供奉到宗庙去，戴好帽子，穿上漂亮的衣服，然后去进见祖先，祖先以恩惠来回报他们，这就是供奉祖先所得的回报。
[原文
桀、纣皆圣王之后，骄溢妄行，侈宫室，广苑囿，穷五彩之变，极饬材之工，困野兽之足，竭山泽之利，食类(原注：类，戾也。)恶之兽，夺民财食，高雕文刻镂之观，尽金玉骨象之工，盛羽旄之饰，穷白黑之变，深刑妄杀以陵下，听郑卫之音，充倾宫之志，灵(与“棂”相通)虎兕文采之兽，以希见之意，赏佞赐谗，以糟为丘，以酒为池，孤贫不养，杀圣贤而剖其心，生燔人，闻其臭；剔孕妇见其化；朝涉之足，察其拇；杀梅伯以为醢；刑鬼侯之女取其环。诛求无已，天下空虚，群臣畏恐，莫敢尽忠，纣愈自贤。周发兵，不期会于孟津之上者，八百诸侯，共诛纣，大亡天下。《春秋》以为戒，曰蒲社灾。周衰，天子微弱，诸侯力政(政，与征通)，大夫专国，士专邑，不能行度制法文之礼，诸侯背叛，莫修贡聘，奉献天子。臣弑其君，子弑其父，孽杀其宗，不能统理。更相伐锉以广地，以强相胁，不能制属。强奄弱，众暴寡，富使贫，并兼无已，臣下上僭，不能禁止。日为之食，星陨如雨，雨螽，沙鹿崩，夏大雨水，冬大雨雪(原注：疑当作“雹”)，陨石于宋五，六退飞，陨霜不杀草，李梅实，正月不雨至于秋七月，地震，梁山崩，壅河三日不流，昼晦，彗星见于东方，孛于大辰，鹳鹆来巢。《春秋》异之，以此见悖乱之征。孔子明得失，差贵贱，反王道之本，讥天王以致太平。刺恶讥微，不遗大小。善无细而不举，恶无细而不去，进善诛恶，绝诸本而已矣。
[译文
夏桀、商纣都是圣王的后代，可是他们骄傲自满，胡作非为，建筑奢侈的宫殿，扩修宽广的皇家园林，宫室粉刷得五彩缤纷，装饰得富丽精巧，把野兽捉来放在牢笼里，竭尽山川出产的物品，吃凶恶的野兽，强夺人民的财科和粮食，修筑高大而雕刻讲究的台榭，用黄金玉器骨器象牙等制作考察的饰品，非常铺张地用羽毛牛尾装饰旌旗，礼服的颜色极为漂亮，用酷刑滥杀来欺吓人民，沉湎靡靡之音，满足自己高宫大殿的要求，栅栏里关着老虎牛等文彩绚丽的野兽，以稀奇古怪的主意，赏赐奸邪谗言小人，把酒糟堆成山丘，用酒来作池糖，不照顾孤儿和贫穷的人，杀死圣贤，剖开他的心脏；用炮烙之刑活活把人烧死，来闻烧人时发出的焦臭气味；把孕妇肚子剖开，剔出胎儿来观看人的生长变化；砍掉渡河人的脚，来察看他的大拇指；杀死梅伯，把他做成肉酱；杀死鬼侯的女儿，拿走她的玉环。杀人，贪欲没有尽时，天下财物因此而空虚，大臣们全都感到害怕，不敢竭尽忠诚去劝谏纣王，于是纣王更认为自己是有才有德的君主了。西岐周武王发兵攻打商纣，自动率领军队到孟津会合的，就有八百诸侯，大家齐心协力诛杀商纣王，殷商完全失去了天下。《春秋》把殷纣王作为天下人的警戒，说：殷商的蒲社发生了火灾。
周王朝衰败的时候，天王的势力非常薄弱，诸侯以武力相攻伐，大夫垄断国家大权、士在封邑之内横行霸道，不遵守礼乐法度，诸侯背叛天子，不进贡、不朝聘，也不把上地上出产的物品奉献给天子。
臣子弑杀他的君王，儿子弑杀他的父亲，庶子杀死嫡亲的长子，没有人能够统治这种局面。诸侯之间又相互攻伐，侵略扩张土地，用强暴的武力相互威胁，没有人能制约统属。强的压制弱的，多数欺侮少数，富人奴役穷人，下停地互相兼并、臣下的行为超越职权范围君子却无法禁止。这些混乱的情况，使得太阳因此而亏蚀，星星象下雨一般从天上掉下来，蝗虫铺天盖地而来，沙鹿发生地震，夏天发生水灾，冬天发生雹灾，从天上掉下来五块石头落在宋国，六只水鸟倒退着飞过宋国都城上空，秋冬下的霜杀不死百草，李梅在不该结果子的时候结果，从正月到秋天七月一直不下雨，地震、梁山崩塌，黄河被堵塞三天，水不得东流。白昼天色昏暗，彗星出现在东方，孛星进入大辰星座，鹳鹆鸟飞到鲁国来筑巢。《春秋》认为这些现象很怪异，从此可以看到悖乱的征兆。孔子阐明得失的原因，区分贵贱的差别，恢复君王治理国家的根本道理，讽谏周天子希望他能够使天下太平。讥刺君王的恶行和国家的衰败，不论是大是小，都不遗弃，而好的行为即使很小很小也没有不标举出来的，恶的行为即使很小很小也没有不排斥的，褒扬善行，贬斥恶行，就是希望从根本上断绝它罢了。
[原文
天王使宰喧来归惠公仲子之，刺不及事也；天王伐郑，讥亲也；会王世子，讥微也；祭公来逆王后，讥失礼也。
刺家父求车，武氏毛伯求赙金，王人救卫，王师败于贸戎，天王不养，出居于郑。杀母弟，王室乱，不能及外，公为东西周，无以先天下。召卫侯，不能致；遣子突征卫，不能绝；伐郑，不能从；无骇灭极，不能诛。诸侯得以大乱，篡弑无已，臣下上，僭拟天子；诸侯强者行威，小国破灭；晋至三侵周，与天王战于贸戎，而大败之；戎执凡伯于楚丘，以归；诸侯本怨随恶，发兵相破，夷人宗庙社稷，不能统理；臣子强，至弑其君父；法度废而不复用，威武绝而不复行。郑鲁易地，晋文再致天子，齐桓会王世子，擅封刑、卫、杞，横行中国，意欲王天下；鲁舞八俏，北祭泰山，郊天祀地，如天子之为。此之故，弑君三十二(当作“三十二六”)，亡国五十二，细恶不绝之所致也。
[译文
《春秋》记载周天子派遣宰喧来鲁国，赠送惠公和仲子葬礼所用的车马，是讽刺送礼没有赶上丧事；记载天子讨伐郑国，是讽刺他亲自率兵去伐郑；记载诸侯会见天王的世子，是讥讽周天子国势衰微；记载祭公来迎接王后，是讥讽周天子失礼。《春秋》还讽刺了天子派遣家父到鲁国要车，派武氏和毛伯到鲁国要求资助葬礼的经费和金钱，周天子派人去救卫国，天王的军队在贸戎被晋国打败。讽刺天王不奉养母亲，让她离开京城，到郑国居住。杀死自己的同胞弟弟，王室内部争斗混乱，没有精力顾及诸侯国，于是王室分为东周、西周，从此便失去了凌驾于诸侯之上、做天王的资格。天子召唤卫候，让他命令卫国人为天子服役，卫侯不来朝见，逃到齐国；天子派遣子突征伐卫国，却不能阻止卫侯朔回国；天子讨伐郑国、诸侯国都不随从出征；鲁公子展无骇消灭极国，天子却无力诛杀他；诸侯因此大乱.篡夺君位，弑杀君父的事不断发生，臣下逼迫君王，不合礼义地比拟天子的礼节；诸侯努力强大的施展威力，小诸侯国相继破灭；晋国竟然三次侵犯周室，和天子的军队在贸戎交战，把王师打得大败；戎狄在楚丘把周大夫凡伯俘虏，并带回戎国；诸侯因为有怨气而生出愤怒憎恶之心，出兵互相攻打，毁灭别人国家的宗庙和社按，没在人能统治这种局面；臣、子强大，甚至于弑杀他们的君王和父亲；周天子的礼法制度被废弃不再运用，周天子的威势已经灭绝，不再施行。因此，郑国用玉璧交换鲁国的土地，晋文公两次招致周天子来见他，齐桓公让周天子的继承人来见他，擅自把土地封给邢、卫祀杞等国，横行于中国，妄想统治天下；鲁国僭用天子的八俏舞，北祭泰山，郊祭天、祀祭地，象天子那样去做。因为这些的缘故，有三十六个国君被杀，五十二个国家灭亡，就是因为没有在罪恶很微小时就杜绝它所造成的。
[原文
《春秋》立义，天子祭天地，诸侯祭社稷，诸山川不在封内不祭。有天子在，诸侯不得专地，不得专封，不得专执天子之大夫，不得舞天子之乐，不得致天子之赋，不得适(与“敌”相通)天子之贵。君亲无将，将而诛；大大不得世，大夫不得废置君命。立适(与“嫡”对同)以长不以贤，立于以贵不以长，立夫人以适不以妾，天子不臣母后之党。亲近以来远，未有不先近而致远者也。故内其国而外诸夏，内诸夏而外夷狄，言自近者始也。
[译文
《春秋》建立的法则是：天子祭祀天地，诸侯祭祀社稷，凡是不在自己封国之内的山川诸侯不能前去祭祀。有天子统治天下，诸侯不专有土地，不能把土地擅自分封给人，不能够擅自拘捕天子的大夫，不能演奏天子的舞蹈和音乐，不能收取天子的赋税，不能和天子的尊贵匹敌。不能怀有弑杀君主和父母的心思，有这种心思就要诛杀；大夫不能世代相袭，大夫不能废除君主的命令。立嫡亲的儿子继承王位，以年长为标准不以贤能为标准；立儿子为继承人，要立地位尊贵的，不立年长的；立夫人要立嫡妻而不立受宠的妾；天子不用母亲和王后的娘家人做臣子。亲近附近的国家，以招致远方的国家，没有哪个国君不是先亲近附近的国家，而后招致远方的国家的，所以《春秋》首先是以鲁国为内，以中原国家为外，进一步是以中原国家为内，以夷狄国家为外，说的就是从最亲近的国家开始的意思。
[原文
诸侯来朝者得褒，邾娄仪父称字，滕薛称侯，荆得人，介葛卢得名。内出言如，诸侯来曰朝；大夫来日聘。王道之意也。诛恶而不得遗细大；诸侯不得为匹夫兴师，不执天子之大夫。执大子之大夫，与伐国同罪。执凡伯言伐；献八佾，讳八言六；郑鲁易地，讳易言假；晋文再致天子，讳致言狩。
桓公存邢、卫、杞，不见《春秋》，内心予之行，法绝而不予。
止乱之道也，非诸侯所当为也。《春秋》之义，臣不讨贼，非臣也；子不复仇，非子也。故诛赵盾，贼不讨者；不书葬，臣子之诛也。许世子上不尝药，而诛为弑父；楚公子比胁而立，而不免于死；齐桓、晋文擅封、致天子、诛乱，继绝存亡，侵伐会同，常为本主，曰：桓公救中国，攘夷狄，卒服楚，至为王者事；晋文再致天子，皆止不诛，善其牧诸侯，奉献天子，而复周室，《春秋》予之为伯，诛意不诛辞之谓也。
[译文
《春秋》对来鲁国朝见的诸侯加以褒奖，因此对邾娄国的国君仪父是称呼他的字，对滕国和薛国的国君是称他们为侯，荆国的大夫被称作人，对介国国君葛卢称呼名字。鲁国国君或大夫外出称作如，诸侯来鲁国称作朝，大夫来鲁国称作聘。这是在鲁国推行王道的意思。
《春秋》斥责罪恶的事情，不论大小都不遗漏；诸侯不能为一个人动员军队，不能拘捕天子的大夫。如果拘捕了天子的大夫，就犯了和讨伐别人的国家一样的罪。所以戎国拘捕了天子的大夫凡伯，春秋称作伐；鲁国在祭祀时用八佾舞奉祭，《春秋》不说八佾而说六佾；郑国用玉璧跟鲁国交换土地，《春秋》不说是交换而说是借用；晋文公两次招致周天子来朝见他，《春秋》不说是被招致而来，却说是天子下来狩猎。齐桓公帮助邢、卫、杞重建社稷，《春秋》没有记载，这是因为作者内心赞赏他的行为，可是不合法则，所以不在文辞中肯定他。
止息动乱的道义行为，不是诸侯所应当做的。《春秋》的法则是，做臣子的不为他的国君讨伐乱臣贼子，就不算是臣子；儿子不为父亲报仇，就不算是儿子。所以责备赵盾，是因为他没有讨伐弑杀国君的人；不记载国导下葬的时间，这是在斥责臣子。许国的太子只因为没有先尝药就让父亲喝下，《春秋》斥责他弑杀父亲；楚国的公子比被公子弃疾逼迫而立为国君，而不免于一死；齐担、晋文擅自分封土地，招致天子，平定动乱，使绝嗣的国家有人继承，使灭亡的国家得以复兴延续，和诸侯一道讨伐别国或聚会结盟，常常是主持的人，因此说：
齐桓公挽救中国，驱逐夷狄，最终使楚国归服，以至于做了天子该做的事；晋文公两次招至天子，都不批评他们，反而赞扬他们领导诸侯，给天子进奉贡品，复兴周室，《春秋》肯定他们而称他们为霸主，这是心里责备他们而不在文辞上表示出来的意思。
[原文
鲁隐之代桓立，祭仲之出忽立突，仇牧、孔父、荀息之死节，公子目夷不与楚国，此皆执权存国，行正世之义，守之心，《春秋》嘉气义焉，故皆见之，复正之谓也。夷狄邾娄人、牟人葛人，为其天王崩而相朝聘也，此其诛也。杀世子母弟，直称君，明失亲亲也。鲁季子之免罪，吴季子之让国，明亲亲之恩也，阍杀吴子余祭，见刑人之不可近。郑伯髡原卒于会，讳弑，痛强臣专君，君不得为善也。卫人杀州吁，齐人杀无知，明君臣之义，守国之正也。卫人立晋，美得众也。
君将不言率师，重君之义也。正月，公在楚，臣子思君，无一日无君之意也。诛受今(当从苏舆义证作“诛不受令”)，恩卫葆，以正囹圄之平也。言围成，甲午祠兵，以别迫胁之罪，诛意之法也。作南门，桷丹楹，作雉门及两观，筑三台，新延厩，讥骄溢不恤下也。故臧孙辰请于齐，孔子曰：“君子为国，必有三年之积，一年不熟，乃请，失君之职也。”诛犯始者，省刑绝恶，疾始也。大夫盟于澶渊，刺大夫之专政也。