孟轲[原文天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。
(《孟子·公孙丑下》
[注释天时：指季节和气候因素。在古代，这方面的因素对于攻城守备是很重要的。有些学者把这里所说的“天时”同阴阳五行说联系起来，无据。地利：指城高池(护城河)深、兵甲坚利、米粟充裕等物资条件。人和：指人民支持，大家齐心协力。
郭，指外城。
亲戚：是指同王室有亲缘关系的臣民。畔：同“叛”。
[原文齐人伐燕，取之。诸侯将谋救燕。宣王曰：“诸侯多谋伐寡人者，何以待之？”孟子曰：“臣闻七十里为政于天下者，汤是也，未闻以千里畏人者也。《书》曰：‘汤一征，自葛始。’天下信之，东面而征西夷怨，南面而征北狄怨，曰：
‘奚为后我？’民望之，若大旱之望云霓也。归市者不止，耕者不变，诛其君而吊其民，若时雨降，民大悦。《书》曰：
“傒我后，后来其苏。’今燕虐其民，王往而征之，民以为将拯己于水火之中也，箪食壶浆以迎王师。若杀其父兄，系累其子弟，毁其宗庙，迁其重器，如之何其可也？天下固畏齐之强也，今又倍地而不行仁政，是动天下之兵也。王速出令，反其旌倪，止其重器，谋于燕众，置君而后去之，则犹可及止也1。”
(《孟子·梁惠王下》
[注释事在齐宣王六年。
引文或出自逸书《汤征》。
吊：安抚。
若时雨降：好象天降时雨。
傒(xī)；等待。后：国君。此指汤。
苏：复苏。
若：你。指齐宣王。
倍地：增地一倍。
旄：同“耄”，八、九十岁的老人。倪：同“儿”。反其旄倪：把抓来的老人、儿童送回去。
置君：择立国君。
1犹可及止：还来得及使各国停止兴师伐齐。
[原文争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城，此所谓率土地而食人肉，罪不容于死。故善战者服上刑，连诸侯者次之，辟草莱、任土地者次之。
(《孟子·离娄上》
[注释连诸侯：指联合某些诸侯攻打另外的国家。战国时期的合纵、连衡即属此类。
辟草莱：垦荒。任土地：根据土地的面积和等级征收不同量的赋税。垦荒和这种税制破坏了孟子理想的井田制，故为孟子所反对。
[原文孟子曰：“不仁哉，梁惠王也！仁者以其所爱及其所不爱，不仁者以其所不爱及其所爱。”
公孙丑曰：“何谓也？”
“梁惠王以土地之故，糜烂其民而战之，大败；将复之，恐不能胜，故驱其所爱子弟以殉之，是之谓以其所不爱及其所爱也。”
(《孟子·尽心下》
[注释“仁者”二句：实行仁政的国君把他对待亲爱者的恩德推行到非亲爱者的身上，不实行仁政的国君把对待非亲爱者的坏事推行到亲爱者的身上。
将复之：准备再战。
[原文有人曰：“我善为陈，我善为战。”大罪也。国君好仁，天下无敌焉。南面而征，北狄怨；东西而征，西夷怨，曰：
“奚为后我？”武王之伐殷也，革车三百两，虎贲三千人。
王曰“无畏！宁尔也，非敌百姓也。”若崩厥角稽首。征之为言正也，各欲正己也，焉用战？
(同上[注释陈：通“阵”。
北狄：今木作“北夷”，据焦循《孟子正义》引闽监毛三本校改。
《孟子·梁惠王下》有“南面而征北狄怨”句，亦作“北狄”。
贲(bì)：唐兰着文以为此字与“帔”近，帔即披肩，虎贲即披着虎皮披肩的武士。(唐文载《文物》1979年第5期宁尔：安定你们。
厥：顿。角：额头。厥角与稽首均为磕头之意。
[原文春秋无义战，彼善于此，则有之矣。征者，上伐下也，敌国不相征也。
(同上[注释敌国：地位相等的国家。
荀况[原文凡用兵攻战之本在乎壹民。弓矢不调，则羿不能以中微；六马不和，则造父不能以致远；士民不亲附，则汤、武不能以必胜也。故善附民者，是乃善用兵者也。故兵要在乎善附民而已。
(《荀子·议兵篇》
[注释壹民：统一国民的思想行为。
羿：相传为夏代有穷氏部落首领，以善射着称。微：小目标。
六马：古帝王用六匹马驾车。
造父：周穆王的御者，以善御着称。
[原文陈嚣问孙卿子曰：“先生议兵，常以仁义为本。仁者爱人，义者循理，然则又何以兵为？凡所为有兵者，为争夺也。”孙卿子曰：“非女所知也。彼仁者爱人，爱人故恶人之害之也；义者循礼，循礼故恶人之乱之也。彼兵者，所以禁暴除害也，非争夺也。故仁人之兵，所存者神，所过者化，若时雨之降，莫不说喜。是以尧伐兜，舜伐有苗，禹伐共工，汤伐有夏，文王伐崇，武王伐纣，此四帝两王皆以仁义之兵行于天下也。故近者亲其善，远方慕其义，兵不血刃，远迩来服，德盛于此，施及四极。”
(同上[注释陈嚣：荀子弟子。
循理：遵循礼义。
所存者神：指仁义之师驻守的地方很快出现社会安定的奇迹。
化：教化。所过者化：指仁义之师经过的地方得到教化。
说：同“悦”。
义：今本作“德”，据王念孙校改。
[原文李斯问孙卿子曰：“秦四世有胜，兵强海内，威行诸侯，非以仁义为之也，以便从事而已。”孙卿子曰：“非女所知也。女所谓便者，不便之便也。吾所谓仁义者，大便之便也。彼仁义者，所以修政也。政修则民亲其上，乐其君，而轻为之死。故曰：凡在于君，将率末事也。秦四世有胜，諰諰然常恐天下之一合而轧己也，此所谓末世之兵，未有本统也。故汤之放桀也，非其逐之鸣条之时也；武王之诛纣也，非以甲子之朝而后胜之也，皆前行素修也1，此所谓仁义之兵也。今女不求之于本而索之于末，此世之所以乱也。”
(同上[注释李斯：荀子弟子，后为秦相。
秦四世：当指李斯入秦以前的四代秦王。秦至惠文王十四年始更元称王，以下有武王、昭王、孝文王、庄襄王。据《史记·秦本纪》，孝文王即位仅三日。如不把孝文王计算在内，则四世当指惠文王、武王、昭王、庄襄王四代。
以便从事：怎么方便就怎么干。
君：今本作“军”，据《荀子集解》引卢文弓召校改。
率：通“帅”。
諰(xǐ)諰然：恐惧的样子。
末世之兵：乱世用兵之法。
本统：指实行仁义。
鸣条：古地名，今山西省运城县安邑镇北。相传商汤起兵，追逐夏桀至此进行决战，最后消灭了夏师。
甲子之朝：甲子那天早上。此时相传为周武王诛纣灭商纣的日子。
1皆前行素修也：都是以前一贯实行仁义的结果。
附《管子》语[原文夫兵虽非备道至德也，然而所以辅王成霸。今代之用兵者不然，不知兵权者也。故举兵之日而境内贫，战不必胜，胜则多死，得地而国败，此四者用兵之祸者也。四祸其国而无不危矣。大度之书曰：举兵之日，而境内不贫，战而必胜，胜而不死，得地而国不败。为此四者若何？举兵之日，而境内不贫者，计数得也；战而必胜者，法度审也；胜而不死者，教器备利，而敌不敢校也；得地而国不败者，因其民也。
(《兵法篇》
[注释兵权：指用兵权衡利害得失。
大度之书：无考。
计数得也：是由于在经济上筹算得当。
法度审也：是由于法纪严明。
教器备利：军事训练和军事装备都很好。校：对抗。
因：顺应。因其民：指顺乎占领国居民的基本生活要求。
[原文成功立事，必顺手礼义。故不礼不胜天下，不义不胜人。故贤知之君，必立于胜地，故正天下而莫之敢御也。
(《七法将》
[注释正：通“征”。
[原文为兵之数；存乎聚财，而财无敌；存乎论工，而工无敌；存乎制器，而器无敌；存乎选士，而士无敌；存乎政教，而政教无敌，存乎服习，而服习无敌；存乎遍知天下，而遍知天下无敌；存乎明于机数，而明于机数无敌。故兵未出境，而无敌者八。
(同上[注释为兵之数：指用兵方法。
而财无敌：使资财无敌于天下。以下各“而”句均仿此。
论：通“抡”，选择。论工：挑选技术高明的工匠。
器：指兵器。
服习：指军事训练。
遍知天下，指搜集各国情报。
机数：指战机和作战策略。
[原文小征，千里遍知之。筑堵之墙，十人之聚，日五间之。
大征，遍知天下。日五间之，散金财用聪明也。故善用兵者，无沟垒而有耳目。兵不呼儆，不苟聚，不妄行，不强进。呼儆则敌人戒，苟聚则众不用，妄行则群卒困，强进则锐士挫。故凡用兵者，攻坚则轫，乘瑕则神。攻坚则瑕者坚，乘瑕则坚者瑕。故坚其坚者，瑕其瑕者。屠牛坦朝解九牛，而刀可以莫铁1，则刃游间也12。
(《制分篇》
[注释“筑堵”三句：即使是对一墙之隔、十人之会这种细小情况；也要每天侦察五次。间：间谍。此作动词，有刺探、侦察的意思。
“日五”二句：要做到“日五间之”，就要花钱收买耳目。五：今本作“一”，据上文改。
儆：同“警”。呼儆：高声报警。
苟聚：随便集合。
不用：不肯效力。
“攻坚”二句：攻坚容易受阻，攻其薄弱部分就会取得奇效。
轫：刹住车轮的木头。此作动词，阻止的意思。瑕：玉上的疵斑；罅隙。此指敌军的薄弱点。
二句意为：攻坚，则其薄弱部分也会变得坚固；攻弱，则其坚固部分也会变得薄弱。
坚其坚者：对敌方的坚固部分暂不去攻击，让它暂时坚固一段时间。
瑕其瑕者：削弱其薄弱部分。
坦：屠牛者之名。
1莫：削。
12刃游间也：是因为他的刀刃总是在牛体骨肉之间的空隙中活动。
[原文重静者比于死，重作者比于鬼，重信者比于距，重诎者比于避。夫静与作，时以为主，时以为客，人贵得度。知静之修，居而自利；知作之从，每动有功。故日“无为者帝”，其此之谓矣。
(《势篇》
[注释“重静者”四句：用兵尚静时，近于不动的死尸；尚动时，近于迅疾的魔鬼；尚伸时，近于税利向前的鸡爪；尚屈时，近于不前的跛足。重：尚。句中各“重”字，今本作“动”；鬼：今本作“丑”，分别据俞樾、郭沫若校改。比：近。信：通“伸”。距：鸡爪。诎：通“屈”。
避：通“辟”。
人：今本人字在“时以为主”下，据许维校正。
“知静”四句：懂得尚静需要遵循的原则，静处时就能自得其利；懂得尚动要遵从的原则，每次行动都会有成效。修：学习，遵循。
(十四)名辨名辨，即名实之辨，是讨论概念(名)同它所代表的事物(实)之间的关系问题。稷下是战国名辨思潮的策源地。这不仅因为稷下许多学者都讨论过名实问题，而且因为名辨的一些基本命题，如“白马非马”，也由稷下学者较早提出。名辨思潮在稷下经历了前后两个发展阶段。前一阶段对名实问题的讨论，还没有取得完全独立的形式。如淳于髡有“先名实者，为人也；后名实者，自为也”的说法，其中也包涵有名实相符的思想，但他所说的名实是就人的名位与其实际作用的关系讲的，并没有上升到一般理论的高度。前面辑录的孟子与告子的人性之辨，也涉及名实问题，但他们的谈论还没有脱离政治伦理的范围。宋、尹文则有所不同。他们主张“名当”、认为“名不得过实，实不得延名”，坚持先名后实、名宜符实的名实观。其说虽较简略，但具有一般认识论的意义。其后，儿说先于公孙龙倡“白马非马”说；田巴以辩论“离坚白、合同异”等问题而闻名稷下。这些命题的出现，标志名辨已进入一个新的发展阶段，取得了独立的思辨性质。稷下后期学者荀子还从制名的原因、根据、原则等方面建立自己的名实理论，对中国古代逻辑学的发展做出了贡献。名辨思潮的出现和发展，是中国古代思维活动深入发展的标志，在认识论和逻辑学方面有积极意义。但后期名家离形言名，具有空谈倾向，故受到荀子、鲁仲连、邹衍等人的批评。
在《管子》书中，除宋、尹的《心术》、《白心》二篇外，《宙合》、《枢要》也言及名实问题，所论比较简略，思想接近宋、尹学派。
淳于髡[原文淳于髡曰：“先名实者，为人也；后名实者，自为也。夫子(按，指孟子)在三卿之中，名实未加于上下而去之，仁者固如此乎？”“有诸内，必形诸外。为其事而无其功者，髡未尝睹之也。”
(《孟子·告子下》
宋尹文[原文物固有形，形固有名。名当，谓之圣人。
“物固有形，形固有名”，此言名不得过实，实不得延名。
姑形以形，以形务名，督言正名，故曰“圣人”。
(《管子·心术上》
凡物载名而来，圣人因而财之而天下洽。名实不伤，不乱于天而天下治。
(《管子·心术下》
原始计实，本其所生。知其象，则索其形；缘其理，则知其情；索其端，则知其名。是以圣人之治也，静身以待之，物至而名自治之。正名自治，奇名自废。名正法备，则圣人无事。
(《管子·白心篇》
上圣之人，口无虚习也，手无虚指也，物至而命之耳。
发于名声，凝于体色，此其可喻者也；不发于名声，不凝于体色，此其不可喻者也。及至于至者，教存可也，教亡可也。
(同上儿说[原文儿说，宋人，善辩者也，持“白马非马”也，服齐稷下之辩者。乘白马而过关，则顾白马之赋。
(《韩非子·外储说左上》
田巴[原文齐之辩者曰田巴，辩于徂邱，议于稷下：毁五帝，罪三王，訾五伯，离坚白，合同异，一日而服千人。
(《太平御览》卷46引《鲁连子》
荀况[原文今圣王没，名守慢，奇辞起，名实乱，是非之形不明，则虽守法之吏，诵数之儒，亦皆乱也。若有王者起，必将有循于旧名，有作于新名。然则所为有名，与所缘以同异与制名之枢要，不可不察也。
异形离心交喻，异物名实玄纽，贵贱不明，同异不别。
如是，则志必有不喻之患，而事必有困废之祸。故知者为之分别制名以指实，上以明贵贱，下以辨同异。贵贱名，同异别，如是，则志无不喻之患，事无困废之祸，此所为有名也。
然则何缘而以同异？曰：缘天官。凡同类同情者，其天官之意物也同；故比方之疑似而通，是所以共其约名以相期也。·心有征知。征知，则缘耳而知声可也，缘目而知形可也，然而征知必将待天官之当簿其类然后可也。五官簿之而不知，心征之而无说，则人莫不然谓之不知，此所缘而以同异也。
然后随而命之：同则同之，异则异之；单足以喻则单1，单不足以喻则兼12；单与兼无所相避则共13，虽共，不为害矣。知异实者之异名也，故使异实者莫不异名也，不可乱也。犹使同实者莫不同名也14。故万物虽众，有时而欲遍举之，故谓之物。物也者，大共名也15。推而共之，共则有共，至于无共然后止。有时而欲偏举之16，故谓之鸟兽。鸟兽也者，大别名也。推而别之，别则有别，至于无别然后止。名无固宜，约之以命，约定俗成谓之宜，异于约则谓之不宜17。
名无固实，约之以命实，约定俗成谓之实名。名有固善径易而不拂18，谓之善名。物有同状而异所者19，有异状而同所者，可别也。状同而为异所者，虽可合，谓之二实。状变而实无别而为异者，谓之化20；有化而无别，谓之一实21。此事之所以稽实定数也2，此制名之枢要也。后王之成名，不可不察也。
(《荀子·正名篇》
[注释名守慢：遵守统一名称的事松懈下来了。
诵数之儒：讲述典章制度。
所为有名：制定名称的原因。
所缘以同异；名称有同有异的根据。
“异形”四句：在事物形体不同、人们的认识不一致的情况下交换看法，往往会把不同事物的名实问题搞乱，从而造成贵贱不明、同异不别的情况。离心：指人们在认识上的差异。玄：借为“眩”，混乱。纽：纽结。
天官：指人体感官。
意物：对事物的感觉印象。
约名：共同约定的名称。期：期会，交往。
征知：对感觉得来的印象进行验证。
簿：同“薄”，接近。类：指感官外的物类。
1单。单名。
12兼：复名。
13避：通“背”。违背。共：共名，即类概念。
14同实：今本作“异实”，据《荀子集校》引“或曰”校改。
15大共名：指外延更大的类概念。下句“别名”指比共名低级的类概念。
16偏举：进行部分概括的意思。今本作“遍举”，据俞樾校改。
17异于约：不是约定俗成的。
18径易：简易。拂：违背。
19所：处所。此作实体解。同状异所：形状相同而实体不同。
20“状变”二句：形状发生变化而实体没有差别但成为两种东西的，就叫做“化”。