1.性空无姓
四祖禅师在寺院中说禅论法，引来无数的听禅的人，但是往往都是慕禅法而来，听完即去。寺院中的侍者往往也只是听，不能有所悟。这样过了很多年，禅师想找一个传扬禅法的入室弟子竟不可得；于是，禅师就离开寺院，一边云游天下，一边寻得有慧根之人，传自己的法嗣。
这一天，他来到黄梅县。正在赶路时，见穷人家的小孩在路旁坐着。这小孩尽管贫困，却脸无忧色，而且骨相奇秀，异乎常人。禅师就问小孩：“你姓什么呀？”
小孩居然口齿伶俐，回答说：“我的姓还是有的，但不是寻常的姓氏。”
禅师接着问道：“那么，到底姓什么呢？”
“是佛性。”
禅师想小小年龄也懂佛性，就决定考一考他，问：“这么一说，你是没有姓了？”
没想到童子对答无误：“性空，才无姓。”
禅师因而大喜，随童子到他的家中，求其母让他出家为僧。童子就是后来的五祖。
[禅中智慧]
禅并不讲究外在的名号，不在乎刻意的安排。所以，童子说无姓，不是没有姓，而是他心中没有对姓的执着，所谓的性空、佛性都是这个道理。
2.我自调心，关你何事
曾经有这么一位禅师，在悟道之前做了很多有罪过的事情，一直想弥补自己的罪过。于是，他悟得真谛后，不居住在寺院反而回到俗世的生活中，过着俗世的生活。只是，他每过不久就会回到他的寺院讲法弘道。就这样，他在俗世和寺院的生活之间来回的替换着。
他在寺院的讲法非常精彩，吸引了许多人，甚至同城另一个寺庙的弟子都跑来听，引来了那个寺庙住持的忌恨。那住持怒气冲冲地去找当地的县官，诬蔑禅师道：“那位禅师在蛊动邪说，以非法来谈佛法，听说要造反了。这真是佛门不幸！希望官府维持佛门清净。”
有人知道了，赶紧通报他。但是，他怡然自得地说：“没事的！他怎么说由他，我自己心中最是清明。即使死了也没什么，可悲的是专务那信善良的众生呀。”
在俗世生活时，他会出入歌妓酒场，交一些江湖人物，过着一种放浪形骸的生活。这自然也招来一片诽谤之声。有一天，有人过来问他：“禅师，这样子还是佛门弟子吗？你何苦这样的糟踏自己呢？”
他听了，哈哈大笑，然后，神色自若地答道：“我自调心，关你何事？”
浮华如梦，人生如萍。在这短暂的人生中，我们该抱着怎样的心情来面对呢？
[禅中智慧]
人生短暂几十年，假如人们在这有限的生命中还不停计较，那么一定会陷入深深的困扰中，难以解脱。禅认为，人生自在适意即可。“我自调心”，正道出了禅超脱的人生心境。
3.何罪之有
少林寺，位于河南省的嵩山，是佛门千古名刹，那里古柏参天，气象庄严。它在唐朝的时候就有千年古刹的名声。在这里曾经居过众多的佛家大师，禅宗的前辈就是其中的佼佼者，如达摩祖师、二祖慧可、五祖弘忍等。
一天，二祖慧禅师正在庄严的宝殿上打坐静修。他听着山上传来的鸟鸣和风声，默念着先师的行事和风范，体悟真谛。他听到一阵脚步声，接着进来一位居士，约40出头，彬彬有礼。
这居士进来后也不道姓名，只说慕名而来求教。他问慧可禅师说：“大概是因为我前世罪孽深重，才使弟子身染宿疾。弟子特来请禅师为我忏罪。”
慧可禅师愣了一下，然后冷静地说：“你把罪找来吧，我帮你忏罪！”
居士也是一愣，说道：“我已经找了好久了，但我们还是没弄明白罪在何处。所以找大师你呀。”
慧可禅师并没有回答，反而安详的闭上了眼睛，嘴角透着微微的笑意。他衬着高大的佛像和宝殿。一时间，世界好像都在这样的情景中若幻若实起来。在居士看来，慧可的面孔好像在诉说着他心中的空明。居士蓦然地明白了一些偈语，诸如：“不起生灭”等。他突然大喊道：“觅罪了不可得啊！”感觉像刚松了绑似的。
慧可禅师睁开了眼，微笑着说：“好了，我已经替你忏罪了，你只要皈依佛、法、僧三宝就可以了！”
居士又向慧可禅师请教佛法。慧可禅师说道：“你的心就是佛，你的心就是法，佛法不二无别。”
这样居士更醒悟了，叹道：“今日才知：罪性不在内，不在外，也不在中间。”
慧可禅师看出他有慧根，就为他剃度，取名僧璨。
[禅中智慧]
善随心而生，罪也随心而生。心是人们的人生中最难以突破的局限，很多人因为莫名的烦恼而耽误了大事，因莫名的愧疚让自己的生活处于悔恨之中。而禅学，让人们超脱于心之外，随性生活。
4.自性真空
慧能禅师来到南方后，一直在云游四方；深惭不能找到机会弘扬祖师留下来的禅家佛法智慧。一天，他来到广州的法性寺，住持印宗禅师正准备宣讲涅盘经。他的讲解是出了名的，来着这者如潮。
这时，微风轻轻吹来，吹动了挂在寺院广场上的幡旗。这情景被寺院的两个小和尚看到了。他们心中向往佛法，一贯好争辩佛家真谛，于是就这个事情争辩起来。一个人说：“风动了。”另一个说：“明明是旗动，你凭什么要说是风动呢？”就这样二人争辩不休，引来了大家的注意。
这时，慧能禅师走过来，说道：“你们两个都不对。”广场一下子静下来了，大家都想知道，除了这两个答案还有什么。只见，慧能禅师不慌不忙地说：“不是风动，也不是旗动，而是你们的心在动。”
大家一下子愣住了，随即又面露笑容。这时，印宗禅师走来，问慧能禅师：“听说禅法南传了，你是不是就是六祖呀？”
慧能点头默认。于是，印宗给他剃度，还拜他为师。不久，六祖来到曹溪，建宝林寺，开门收徒。这一天，怀让和尚来到曹溪，想拜慧能禅师为师。慧能就问他说：“你从哪里来？”
“我从嵩山来。”
慧能禅师又问：“来的是什么东西？怎么来的？”
怀让答道：“说他是东西就不对了。”
“那么，是否还需要加以修证呢？”
怀让答：“我不敢说不可以修证，但可以说决不会污染。”
慧能禅师说：“好，这不会污染的，就是菩萨要加以维护的。这是自性真空，你不污染就好，守着它吧。”
[禅中智慧]
禅是自性，自修，自证；有了外物，或者别人的东西就不是真的东西了。在那个自性的世界里，观照自己的心灵世界，以期获得一种超脱和自明。
5.得指忘月
慧能禅师一开始在曹溪传法，弘扬禅的真意时，弟子很少。弟子经常趁着月光，围坐在慧能禅师的身边，听慧能禅师的参悟和启发。
在这样的晚上，他们享受着自然的美好：微风徐徐吹来，月亮皎洁地泼洒着朦胧的诗意，草虫的鸣叫更是给这静静的夜带来无穷的生机和趣味。这样的夜里，慧能禅师就倚在繁盛的大树上，侃侃而谈。
这时，一个弟：子问道：“我们在月下坐了好多次了，我们该如何体悟这月亮呢？”
慧能禅师回答：“你问我如何体悟？那你就看我的手指吧。”说着，慧能祖师略略的翘起一个手指，手指指着月亮的方向。
这弟子瞪着这手指，想不明白老师的回答，于是就又问道：“什么是手指呢？”
慧能禅师眉头一皱，回答说：“月亮。”弟子就更加不解了，问：“学生问月亮，老师翘起一个手指回答。为什么学生问手指，老师又回答月亮呢？”
慧能禅师沉思了一下，说道：“你呀，这叫得指忘月。你问我月亮的真谛，我并不能给你，所以示你以手指。而你，竟然执着于手指，忘了真谛。你又问我手指，我回答月亮是：要点醒你呀。”
[禅中智慧]
不要因为执着于手段，而忘了我们生活的目的，追求快乐适意的生活和心境。
6.直指人心
一天，一名僧人拿着一卷经书来找六祖慧能。他说：“这里有一段达摩祖师的训示。他说禅的精髓是：教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛。师父，你有什么看法呢？”
他本来是要告诉自己的师父，你的那些东西早已为前辈写了，并没有什么新意。慧能也看出了僧人的用意，知道了这弟子没有悟到佛的真谛。慧能就开导他说：“教外别传，还要师父干吗呢？不立文字，就应该连你手中的书也烧掉。”说着就真的烧了书。
僧人愣在那里，思考着六祖的话。
慧能接着说：“直指人心，是禅的真意了。但你并不明白它的真谛。人心，是自我的本性生发之处。没有心，便没有了善与恶、舍与执、迷与名，也没有了菩提与烦恼，当然也没有了自我。
“直指人心，就是证见自己的心，用心灵的静和动来体察万物的动静，感受空明的宇宙世界和体味充实的生命气象。同时又超脱离这些之外。”
最后，六祖问：“你懂了吗？”
[禅中智慧]
禅道无论是讲解脱，还是讲空明，都主要是要面对自己的心，为整日奔波于世俗之间的人们求解脱和空明。所以这个故事里，慧能讲直指人心，精确深刻地说出了禅的思想精华。
7.照性自明
禅是一种智慧，所以在禅师之中很多人在很小的时候就有很高的悟性，便已经可以被称为禅师了。神会就是这样的人。十三岁时，他便去参拜六祖慧能。慧能便问他：“你从何处来？”
“无所从来。”
“何不归去？”
“无所来，也无所归。”
“那你千里迢迢地跋涉而来，便带来你最根本的东西吗？”
“带来了。那就是我的生命本真。”
慧能又问：“那你岂不很辛苦？”
神会答道：“不，来来去去的只是肉身。生命是无住的，住就不是生命，见就不是本性。”
慧能对他的回答很是满意，就有了收徒之心，会心一笑。神会看出了机会，就大胆地问慧能：“请问，师父坐禅时是见还是不见？”
慧能没有直接回答，而是拿起身边的拂尘打了他二三下，然后问他：“我打你是痛，还是不痛？”
“我感觉又痛，又不痛。”
“那么，我是又见，又不见。”
神会不明白，又问：“什么是又见，又不见？”
慧能讲解道：“我见，那是因为我经常见到自己的过错；不见，是因为我不见他人的是非善恶。至于你，不痛的话就说明你像木石一样没有知觉；如果是痛了，就说明你像俗人一样会有怨愤之心。见和不见，都是两边的执着，所以我又见又不见。而痛和不痛都是生灭的现象啊！你还没有见到自性。”
神会听了万分惭愧，就向慧能行礼救解自性之法。慧能十分耐心地教导神会说：“你自己心迷不见，却来问我见与不见，实是外求，入了魔道。要照见自性，就要自己去悟，我悟是不能代替你悟的。这叫：照性自明。你明白了吗？”
[禅中智慧]
禅家的解脱和境界除了由于无执外，还因为它的无别。在这个故事中，见与不见是没有分别的，因为他们都是执，都是偏，那样我们就陷入了魔障。所以，慧能告诉他的弟子：照性自明，圆融超脱。
8.善自珍重
归宗智常禅师有一个弟子，法名叫灵训。他很有慧根，而且聪明伶俐，心思奇快。归宗智常非常喜欢他，一直希望他继承佛法，使禅门在他的手中发扬光大。但是，也正因为灵训和尚领悟力奇高，也常常有参念天下之心。
在一个冬天，他看到大雪纷纷扬扬，天地一下子陷入白色之中。这寂寥的气氛中，他下定决心要离开，要独自下山，云游四方，参学天下。他就去向归宗智常禅师告辞，说明自己的想法。归宗禅师问他：“你要到什么地方去？”
“四海云游，处处是家。”
“好！你在我这里参禅十几年了，就要走了，在这最后的时间我再向你说点佛法真意吧。你收拾好了行李，再来找我吧。”
灵训和尚就回去收拾行李，不一会提着行李到方丈室的门外。他将行李放在门外，进去拜见归宗禅师。
归宗禅师招呼他道：“你到我的前面来。”等灵训和尚走到归宗禅师面前时，他就说：“天气严寒，途中善自珍重。”
[禅中智慧]
人生本来是有情的，所以禅师也是一种有情人，甚至可以说是热心人。只是禅忌讳对于情的执着和偏执。归宗智常禅师热心的背后，还有一种告诫和提醒：世间万相，如同冬天的寒冷一样时时侵入肌肤，扰乱心灵，一定要多加小心，多加珍重。
9.抓住虚空
石巩慧藏还是马祖门下的弟子时，很是悟性，于是很快就有一派宗师的气象了。因为他不仅灵悟，深明禅家真谛，还乐于和师兄弟们交流，有时启发他们的禅心。
有一天，他看到很多人聚在一起，讨论虚空，就走上前去。只见他的一个师弟在讲解虚空，说出自己的看法。看到慧藏走了过来，就想问问慧藏，互相参证一下。
师弟还没来得及问，慧藏就先开口问：“你讲的头头是道，请问，你能抓住虚空吗？”
师弟说：“能！”
“你抓给我看！”
只见，他伸出手来，在空中狠狠的一抓，然后拿给慧藏看。慧藏让师弟摊开手，说道：“只是这样吗？你的手中并没有什么呀。”师弟看了半天，也觉得确实没什么，感到十分尴尬。他就问慧藏：“你明白虚空吗？你是怎么抓的呢？”
石巩慧藏二话没说，就走进前来，伸手使劲揪住师弟的鼻子说道：“就像这样抓！”
这事后来被马祖知道了，就夸奖石巩慧藏说：“做得好呀！万法本空，人心本明，你们却要去说，去抓，真是不明我门真谛。慧藏他正是要让你们明白：你们去抓，那就是有，就不是虚空了。”
[禅中智慧]
虚空本是无，那些和尚还要去参悟，去参悟解说，实在是多此一举。正所谓：世间本无事，庸人自扰之。
10.见性成佛
药山惟严是石头希迁的学生，但他总是不能体会师父的意思，一直都没有开悟。这一天，药山惟严又来到禅房，向石头希迁请教。
药山惟严问：“我已经粗略领会一点三乘十二分教义了，但仍不能理解禅法真意。六祖慧能说：‘直指人心，见性成佛’到底什么意思呢？请师父为我指点迷津。”
石头希迁说道：“这样不对，不这样也不对，这样不这样总是不对，你怎么办？”
药山惟严一时之间不知所措，看着师父敲着桌上的木鱼发愣。沉默了很长时间，石头希迁才缓缓地说：“你的因缘不在这里，还是到马禅师那儿去试试吧。”
那个时候，禅家的灵气和智慧为马祖道一和石头希迁共占。看自己的开导没有使弟子开悟就让他到马祖道那里修行。药山严禀受师命，来见马祖道一禅师。马祖正在礼佛，只见他坐在庄严的佛像下面，敲着木鱼，眼望窗外：天上有浮云飘过，不时一只鸟进入马祖禅师的视野内，飞过去了。马祖禅师的面容安详，似乎还带着微笑。
药山来到佛殿门口，看到这样的情景，心中就是一片轻松。他恭敬地拜向马祖，说明来意。马祖禅师应允，就让药山坐在身边。不一会，药山又将自己的问题问了一遍：“六祖说‘直指人心，见性成佛’到底什么意思呢？”
马祖禅师把目光从天际收回来，看着佛座的眼睛说：“我有时教它扬眉眨眼，有时不教它扬眉眨眼，有时扬眉眨眼的是它，有时扬眉眨眼的不是它。你说该怎么理解它呢？”
药山顺着马祖的目光看去，思索着他的话，恍然大悟，又向马祖礼拜。马祖又问道：“你见到了什么，就行礼？”
药山惟严回答说：“我在希迁老师那里，就好比蚊子叮铁牛，不得其门。”二人遂会心一笑。
[禅中智慧]
直指人心，见性成佛，是禅的一大教义，但往往很多人都不能领会其真谛。实质上，它是要求人们打破成见的束缚，直接以“自心”为门，走向成佛的真谛。成佛者，就是要明心见性。
11.和尚点的哪个心
六祖带着五祖弘忍的衣钵，向南方奔去，便说禅法南传了，真意在南方弟子。可是，神秀不以为然，在五祖迁化后继续在北方传道。于是，自六祖慧能后，禅便有了南北之分，势力近百年不分上下。