黄山谷似懂非懂，两人巡山以后，归来午餐，黄山谷忽然问道：“禅师！经云‘有情无情同圆种智’，此话当真？”
晦堂禅师答道：“此话本真，但因出之你口，所以非真！”
黄山谷不解似的问道：“这为什么呢？”
晦堂禅师不回答黄山谷的话，此时刚好有一只狗趴在桌子底下，晦堂禅师随手用筷子打狗，狗“汪”的一声跑掉了。禅师也用筷子打了桌子一下，这才以问代答道：“狗属有情，遭打即跑，桌子则为无情，任打仍在，情与无情，如何得成一体？”
黄山谷茫然不知所对。
但禅师又随口更正道：“山有山神，水有水神，花有花神，树有树神，大地山河无尽妙用。青青翠竹无非般若，郁郁黄花皆是妙谛，故有情与无情，当能同圆种智。”
晦堂禅师的话，听得黄山谷疑云满腹，认为禅师的话，前后矛盾，禅师总结道：“才涉思惟，即非禅道，何曾万物为己哉？”黄山谷终于有所开悟。
[禅中智慧]
俗语说：多情之人必寡情。情与无情其实为一体，这就是禅的智慧。
22.禅师解梦
危机在人的生命道路中，是不可避免的！但若把握好时机，逆向而行，往往会是山穷水复疑无路，柳暗花明又一村！
有位秀才第三次进京赶考，住在一座幽静的禅院内。
考试前他做了三个梦：第一个梦是自己在墙上种白菜。第二个梦是下雨天，他戴了斗笠打着伞。第三个梦是自己跟心爱的表妹脱光了衣服躺在一起，却是背靠着背。
梦境历历在目，秀才心里不踏实，赶紧跑去找道士解梦。道士一听，说：“相公还是回家吧！你想想，墙上种菜不是白费劲吗？戴斗笠打伞不是多此一举吗？跟表妹脱光了躺一张床上，却背靠背，不就是想办好事而没戏吗？”
听了道士的一番话，秀才如同五雷轰顶，想来第三次考试居然出现这样的预兆，自是悲观绝望，就径直回禅院收拾包袱准备回家。
对此，禅院里的老禅师非常奇怪，问秀才道：“你不是要考试吗？今天怎么就回乡了？家里出了什么事吗？”秀才只得如实相告。
老禅师笑了，说道：“哟，我也会解梦的！我倒觉得，你这次一定要高中。你想想，墙上种菜不是高中（种）吗？戴斗笠打伞不是说明你这次有备无患吗？跟表妹脱光了背靠背躺在床上，不是说明你翻身的时候就要到了吗？”
秀才一听，觉得老禅师说得更有道理，于是精神振奋地去参加考试，居然中了个探花。
[禅中智慧]
一梦多解，差异就在人的内心性情。
23.要眼珠
一天，云岩禅师正在编织草鞋的时候，洞山禅师从他身边经过，一见面就说道：“老师！我可以跟您要一样东西吗？”
云岩禅师回答道：“你说说看！”
洞山不客气地说道：“我想要您的眼珠。”
云岩禅师很平静地道：“要眼珠？那你自己的眼珠呢？”
洞山道：“我没有眼珠！”
云岩禅师淡淡一笑，说：“要是你有眼珠，如何安置？”
洞山无言以对。
云岩禅师此时才非常严肃地说道：“我想你要的眼珠，应该不是我的眼珠，而是你自己的眼珠吧？”洞山禅师又改口道：“事实上我要的不是眼珠。”
云岩禅师终于忍不住这种前后矛盾的说法，便对洞山禅师大喝一声道：“你给我出去！”
洞山禅师并不诧异，仍非常诚恳地说道：“出去可以，只是我没有眼珠，看不清前面的道路。”
云岩禅师用手摸一摸自己的心，说道：“这不早就给你了吗？还说什么看不到！”
洞山禅师听后顿悟。
[禅中智慧]
肉眼，是观看世间万象的，这种观看只是表面的。而心眼才能观察宇宙万物的本体、实质。这种观察是普遍的，里外如一的，难怪洞山虽有肉眼，仍看不清前途。当云岩禅师告诉他心眼的妙用，洞山才有所省悟。
24.豁然大悟
慧可禅师翻山越岭来到嵩山少林寺，拜谒达摩祖师，要求开示，并请为入室弟子，达摩面壁静坐，十分冷漠。慧可于是在门外伫候，时值风雪漫天，过了很久，雪深及膝。达摩看他确实求法虔诚，才开口问他：“你久立雪中，所求何事？”
慧可道：“唯愿和尚开甘露门，广度群品。”
达摩说：“诸佛无上妙道，旷劫精勤，难行能行，难忍能忍，尚不能至，你以轻心慢心，欲冀真乘，徒劳勤苦。”慧可听此诲励，即以刀断臂在达摩座前。
达摩说：“诸佛求道为法忘形，你今断臂，求又何在？”
慧可答道：“弟子心未安，请祖师为我安心！”
达摩喝道：“把心拿来，我为你安！”
慧可愕然地说：“我找不到心呀！”
达摩微笑说道：“我已经为你将心安好了。”
[禅中智慧]
烦恼本空，罪业本无自性，识心寂灭，没有妄想动念处，就是正觉，就是禅道。
25.李子与水
有一天，几个弟子为了“大悟”一意，争得面红耳赤。
于是，他们几个一起来到智禅大师的禅堂，问道：“这世间，什么是‘大悟’呢？”
智禅大师听了微笑着说：“大悟自在心静中。”
此时，那几个徒弟颇有些迷惑。
在吃午膳之前，智禅大师带着那几个弟子，来到后山的李子林里。树头上的李子大都熟透了，紫里透红的浆果，散发出一缕缕诱人的芳香。
智禅大师吩咐两个弟子，从树上采摘了一竹篓李子。尔后，他让在场的每一位弟子品尝，李子的汁液像蜜汁一样甘甜。
待吃完之后，智禅大师带着弟子走到一个小小的水潭前，他俯身掬起一捧潭水喝了起来。然后，他让弟子们也尝一下。
弟子们纷纷仿效师父的样子，喝了几口潭水。
智禅大师问道：“小潭的水质如何呢？”
弟子们用舌头舔了舔嘴唇，回答说：“小潭里的水，比我们舍近求远担来的水甜多了。往后，我们可以到这小潭来担水吃呀！”
这时候，智禅大师便让一个弟子提了一木桶潭水。然后，他们回到寺院。午饭之后，智禅大师让每一个弟子都重新来品尝一下从后山小潭打回来的水。
弟子们尝过之后，大都将水从口里吐了出来，一个个都皱起了眉头。因为这些水很涩，而且有一股腐草味儿。智禅大师解释道：“为什么同一个小潭里的水，却有两种不同的滋味呢？因为你们先前品尝的时候，都吃过李子，口里留有李子的余汁，所以就把这水的涩味给掩盖了。”
众弟子们恍然顿悟。
[禅中智慧]
这世上有些事情，即使你我亲自体验过，也未必触及到它们的本质。往往有些事情，一时会被繁华的假象给迷惑了，“大悟”就是这个道理；抛却那些虚荣和繁华，拥有一颗平静的心。
26.灵光顿悟
弟子问禅师：“师父，如何才能使身心清净呢？”
禅师微微一笑，说：“有个人听了算命先生的话，说他眉头泛光，当天就能变成富翁，于是他就直接走到别人的银楼里，当着别人的面伸手就去拿柜台里的金银财宝，被人抓住了送进了衙门，县太爷问他说：‘你怎么敢在光天化日之下就抢别人的钱财？’那个人回答道：‘我只看到了钱，没有看到人啊！”
禅师接着说：“有禅心的人，眼睛里看到的只有尘埃！”
弟子又问道：“那怎么样才能成佛呢？”
禅师厉声喝道：“你外出云游，在庙宇与丛林之间奔走，可曾找到你们的安身之处？如果只会攀山涉水来来去去，那只不过是白白踏破草鞋，等着阎王爷朝你们收草鞋钱呢！”
弟子不依不饶又问道：“怎样才能成佛？”
禅师抚掌大笑说：“好！意志坚定的人，将踏破的草鞋扔掉，光着脚向前走，没有了任何束缚，也就没有了任何烦恼，不用为草鞋破了磨脚而担心，也不用为草鞋钱而担心；意志不坚定的人，心里挂念太多，忧虑太多，心都装满了，千门万户都封锁了，还安什么身，立什么命！”
弟子看了看自己的草鞋，灵光一闪，顿悟了。
[禅中智慧]
对于禅者，每个人心念、每个动作，都刻意在阳光下检验。禅师的心灵永远是那样真诚，所以他们问心无愧，独立于世。
27.以禅化人
唐宪宗崇信佛法，迎接佛舍利入殿供养。一天，殿中夜放光明，群臣都向皇帝祝贺，只有韩愈不贺，并且说：“此光是神龙护卫之光也，非佛之光。”他触怒了皇帝，于是被贬为潮州刺史。
潮州大颠禅师道行超迈，为大众所推崇。韩愈于是以算命游乐的心态去拜访。到时，正当禅师入定坐禅，因此，苦等了很久，侍者看出韩愈的不耐烦，遂上前用引磬在禅师的耳边敲了三下，轻声对禅师说道：“先以定动，后以智拔！”
意思是说禅师的禅定已打动了韩愈傲慢的心，但现在应该用智能来拔除他的执着了。韩愈听到侍者的话，立刻行礼告退了。
后来，韩愈仍心中疑团不解，又拜访大颠禅师，问道：“请问和尚春秋多少？”禅师手拈着念珠回答说：“会么？”韩愈不解其意说：“不会！”
韩愈仍然不能明了其中的含意，次日再来请教。看到一位小沙弥，就上前问道：“和尚春秋有多少？”小沙弥闭口不答，却扣齿三下，韩愈如坠五里雾中，又进入谒见大颠禅师，请求开示，禅师也同样扣齿三下，韩愈方才若有所悟地说：“原来佛法无两般，都是一样的。”
韩愈问春秋有多少？是立足于常识经验，对时间想做一番的计算，事实上，时间轮转不停，无始无终，那里可以谈多少呢？在无限的时间、空间中，生命不断地轮回，扣齿三下，表示在无尽的生命中，不应只逞口舌之能，除了语言、文字之外，应在实际中去体证佛法，认识自己无限的生命，见到自己本来的面目，寻找大干世界中的永恒性。
一向对佛教桀骜不友善的韩愈，从此对佛教一改过去的态度，并与大颠禅师相交甚好，常谈禅论道。临别潮州时，曾经赠送禅师诗句说：“吏部文章日月光，平生忠义着南荒。肯因一转山僧话，换却从来铁心肠。”足见禅道感人力量是那么的深刻，移情变性是那么的真实。
[禅中智慧]
禅可以点化度生，即使是一颗铁石心肠的人也能被禅所悟化，禅的力量无穷无尽。
28.自己迷惑自己
有个和尚问药山禅师：“怎么才能不被各种外部环境所迷惑？”
药山禅师说：“外部环境与你有什么关系呢？它怎么能妨碍你？”
这位和尚说：“这正是我弄不懂的地方啊！”
药山禅师说：“原来，还是你自己迷惑了自己！”
禅需要的是人的悟性和体验，是人内在的空灵，是人的思维在另一个层面上的展开。即使不信佛，也能在生活中参禅，悟得生命的微笑，会心的顿悟。其实，禅并不是很玄妙很神秘的，日常生活中到处都有禅意，靠你去感受、体味和捕捉。
[禅中智慧]
禅说，主客观之间的矛盾，是困惑、苦恼的根源。外部的客观环境是永恒不变的，真正的困惑是自身的“主观”世界。要破除它，应放下挂碍，安顿身心。
29.种子禅悟
桂琛禅师去参访玄沙禅师，玄沙知道他深研唯识法相之学，故而指着一张竹椅问道：“三界唯心，万法唯识。这个你如何去理解？”
桂琛禅师答道：“说到唯识唯心，那就从唯识唯心的角度理解好了。”
玄沙禅师不以为然，说道：“从道理上讲似乎如此，但有时却无法真正认识宇宙万有。”
桂琛禅师指着一张桌子道：“那请问老师，您唤这个作什么？”
玄沙禅师答道：“桌子。”
桂琛禅师摇头道：“老师不会三界唯心，万法唯识。‘这个’不唤作桌子，桌子是假名假相。”
玄沙禅师立刻改口道：“的确，‘这个，不是桌子，‘这个’的真相乃是木柴，木柴做成桌子则唤做桌子，做成窗子则唤成窗子，实则桌子、窗子的本来面目仍是木柴。”
桂琛禅师不住地点头，但玄沙禅师指着木桌又改口道：一这个，不是木柴，不是窗子，这是山中大树。”
玄沙禅师见桂琛禅师正要开口，举手制止，又说道：“这也不是大树，乃是一粒种子，集阳光、空气、水分、土壤等为缘而咸树。成木、成窗、成椅，实则树木窗椅，乃宇宙万有之因缘所成。”
桂琛禅师道：“宇宙万有，仍是唯识唯心。”
玄沙禅师道：“你既来此参学，不如说宇宙万有一切都是禅心。”
[禅中智慧]
每个人心里都有禅心的种子，为何不让它长成大树？
30.花草之道
有一位信徒在佛殿礼佛完毕后，便信步到花园散步，碰巧看到园头正埋首整理花草。只见他一会儿将一些繁茂的枝叶剪去，一会儿将花草连根拔起移植另一盆中，一会儿对一些枯枝浇水施肥，给予特别照顾，一会儿又忙着松土，辛苦得很。
信徒不解地问道：“园头禅师，您为什么将好的枝叶剪去？枯的枝干反而浇水施肥？花草好好地长着千吗移到另一个盆中？还要松土，有必要这么麻烦吗？”
园头禅师道：“照顾花草，就像教育你的子弟一样。人要怎样教育，花草就要怎样照顾。”
信徒听后，不以为然地说道：“花草树木，怎能和人相比呢？”
园头禅师头也不抬地说道：“照顾花草，第一、对于那些看似繁茂，却生长错乱，不合规矩的花，一定要去其枝蔓，摘其杂叶，免得它们浪费养分，将来才能发育良好；就如收敛年轻人的气焰，去其恶习，使其进入正轨一样。第二、将花连根拔起植入另一盆中，目的是使植物离开贫瘠，接触沃土；就像使年轻人离开不良环境，到另外的地方接触良师益友，求取更高的学问一般。第三、特别浇灌枯枝，是因为那些枯枝看似已死，却蕴有无限生机；不要以为不良子弟，都是不可救药，轻言放弃，要知道人性本善，只要悉心爱护，照顾得法，一定能使其重生。第四、松动泥土，是因泥土中有种子等待发芽。就如那些贫苦而有心向上的学生，助其一臂之力，就可使他们有机会成长茁壮！”
信徒听后大悟，欣喜地说道：“禅师，谢谢您替我上了一堂生动的人生课！”
[禅中智慧]
用爱和慈悲感召，用力和威严折服。世上没有不可救的生命，没有不可教的人才。
31.我是谁
弥兰陀王非常尊敬有过禅悟的那先比丘，那先比丘从禅修中证悟的智能，出言吐语充满了智慧。
一日，弥兰陀王向那先比丘道：“眼睛是你吗？”
那先比丘笑笑，回答道：“不是！”
弥兰陀王再问：“耳朵是你吗？”
那先比丘再回答道：“不是！”
“鼻子是你吗？”
“不是。”
“舌头是你吗？”
“不是。”
“那么，真正的你就只有身体了？”
“不，色身只是假相的存在。”
“那么‘意’，是真正的你？”
“也不是。”
弥兰陀王最后问道：“既然眼耳鼻舌身意都不是你，那么你在哪里？”
那先比丘微徼一笑，反问道：“窗子是房子吗？”
弥兰陀王一愣，勉强回答：“不是。”
“门是房子吗？”
“不是。”
“砖瓦是房子吗？”
“不是。”
“那么，床椅、梁柱才是房子吗？”
“也不是。”
那先比丘坦然一笑道：“既然窗、门、砖、瓦、梁柱、床椅都不是房子，也不能代表这个房子，那么，房子在哪里？”
弥兰陀王恍然顿悟！
[禅中智慧]
“我”是一个整体，任何割裂都是对“我”的扭曲。
32.树的根
有一位刚学佛不久的信徒，在《劝发菩提心文》上看到“金刚非坚，愿力最坚”这句话时，不懂其意，就跑去请示无相禅师。
无相禅师说：“在学佛的菩提道上，难免因人的惰性、机缘、业魔等障碍而有退失菩提心的时候，必须要靠愿力来支撑、鞭策，故历代的高僧大德其道业的成就，无一不是靠誓不退转的愿力完成的。如普贤菩萨的十大愿，观音菩萨的十二大愿、阿弥陀佛的四十八大愿。地藏菩萨的‘地狱未空，誓不成佛’的悲愿，无一不是学佛者的榜样。”
信徒听后，仍不懂地问道：“为什么想成佛，就一定要立下志愿普度众生呢？”
无相禅师回答道：“如一棵树，众生好比是树的根，菩萨就像树的花，佛便是树的果。要想一棵树开花结果，就必须努力灌溉树的根，并且爱护它，照顾它。否则根部一受到损害，树就要枯萎了，又怎能开花结果呢？所以在《华严经》上也提到欲作诸佛龙象，先做众生马牛！”
信徒听后，也深觉愿力重要，问道：“禅师，您的愿力是什么呢？
无相禅师道：“我的愿力不能告诉你！”
信徒不解地问道：“为什么禅师的愿力不能告诉我呢？”
无相禅师道：“我的愿力是我的，你为什么不发你的愿力呢？
信徒终于心开意解，礼谢而去。
[禅中智慧]