不要让一些小事情影响我们一天的好心情。学一学佛家弟子吧，当我们失去一些物质的东西的时候，我们权且当作是向社会捐款了，是做了一次布施的行为。
23.和尚与武士
有个叫铁眼的年轻和尚，发誓要用募捐来的钱修建一个佛的金身。这件事虽然功德无量，但是困难太大了！然而，铁眼和尚一旦立下了宏愿，就决不退缩。
第一天募款，他早早就来到了最繁华的地方，向过路人乞讨施舍。不一会儿，过来一个武士，铁眼和尚施礼道：“贫僧誓愿塑佛金身，请施主捐一点儿吧！”
武士没理会他，迈着大步走了。铁眼和尚急忙就追上去，低声乞求道：“给多少都行！”
武士厌烦地挥手，十分干脆地拒绝道：“不！”
武士在前面走，铁眼在后面跟着，一直走了十多里路！那个武士无可奈何地随手扔下一文钱。铁眼从地上捡起那文钱，朝武士行礼致谢。
武士觉得奇怪，问道：“一文钱也值得你这样高兴？”
铁眼和尚回答道：“这是贫僧靠行乞修建佛身的第一天，如果不能化到这一文钱，或许贫僧的心志就会产生动摇。如今承蒙您慷慨施舍，贫僧对于成就大愿已经确信无疑，所以感到无限欣喜。”
说完，便按照原路回去继续化缘。暑去冬来，经过无数个风雨霜雪的日子，铁眼和尚终于筹足了资金，完成了自己的心愿。
[禅中智慧]
不积溪流无以成大海，积少方能成多。如果一个人信心十足地朝目标迈进，他终究会获得成功的。这就是禅对我们的教诲。
24.满与不满
有一位学僧对无德禅师说道：“禅师！在您座下参学，我感到够用了，现在想跟您告假，我想去行脚云游了。”
“是什么够了呢？”
“够了就是满了，装不下去了。”
“那么在你走之前，去装一盆石子来谈话吧！”
学僧依照无德禅师的话，把一大盆石子端上来。
禅师问道：“这一盆石子满了吗？”
学僧答道：“满了。”
禅师随手抓了好几把沙，掺入盆里，沙，没有溢出来。
禅师问学僧道：“满了吗？”
“满了！”
禅师又抓起一把石灰，掺入盆里，还没有溢。
禅师再问他说：“满了吗？”
“满了！”
禅师顺手又再倒了一盅水下去，仍然没有溢出来。
“满了吗？”禅师又问。
学僧顿悟，沉默不语。
[禅中智慧]
自以为满了，实在就是自己最不足的时候。活到老，学到老，世间永远学不满。生也有涯，而知也无涯。满与不满，就在一念间。
25.慈悲情怀
一尊几百年前的弥勒佛，终因年久失修，有些残损了，寺里请来佛工为其修理。当佛工根据残损程度，揭开弥勒佛的腹部，准备加固翻新时，在场的方丈和僧侣们无不惊愕动容——弥勒佛祖的阔腹里居然装着十二个男女老少的陶俑！
见过、朝拜过弥勒佛祖的人们，往往陶醉或羡慕于佛祖无与伦比的朗笑，更为佛祖的超级大肚子动之以容、付之一笑。有人还铭记着有关弥勒佛祖的楹联：“大肚能容容天下难容之事，笑口常开笑天下可笑之人。”
可是，又有几人，能够联想到、领悟出弥勒佛祖之所以大腹便便、笑口常开的真正因由？
[禅中智慧]
佛教以及信奉佛教的人们，能创想塑造出如此经典、如此奥妙的弥勒佛来，就是一种念及苍生、真实再现的慈悲情怀，就是一种高深玄妙、经世绝伦的人文艺术。
26.放下与提着
一日，一位俗家弟子去拜访赵州禅师，由于没有带礼物，心里觉得很在意，于是对赵州禅师说：“老师！我什么都没有带来。”
赵州禅师说：“那么你就放下吧！”
这个学生没有听懂老师的启发，却更在意起来，便说：“老师！我什么礼物都没有带，你怎么叫我放下来呢？”
赵州禅师听了又说：“那么你就提着吧！”
[禅中智慧]
生活中有许多的不安与烦恼都是因为太在意惹来的。修禅同样如此。一个人愈是在意别人对自己的看法，愈是举棋不定、坐立不安、无所适从。例如，人不免有一点小错，就心理健康的法则来看，要懂得原谅自己。小错只要改正就行，用不着太在意。太在意就失去宽阔的心胸，无法超然物外，直证真空妙有的法性。
27.水车悟禅
无相禅师在云游时，因口渴而四处寻找水源，刚好看到不远处，有一个青年在池塘里打水车，无相禅师趋前向青年要了一杯水喝。青年十分羡慕，说道：“禅师！有一天，如果我看破红尘时，我一定会跟您一样出家学道。不过我出家后，不想跟您一样到处行脚居无定所，我会找一个隐居的地方，好好参禅打坐，而不再抛头露面。”
无相禅师含笑地问道：“哦！那你什么时候会看破红尘呢？”
青年答道：“我们这一带就数我最了解水车的性质了，全村的人都以此为主要水源，若找到一个能接替我照顾水车的人，到时没有责任的牵挂，我就可以找自己的出路，我就可以看破红尘为僧。”
无相禅师说：“你最了解水车，如果水车全部浸在水里，或完全离开水面会怎么样呢？”
青年说道：“水车的原理是靠下半部置于水中，上半部逆流而转的原理。如果把水车全部浸在水里，不但无法转动，甚至会被急流冲走；同样的，完全离开水面也不能车上水来。”
无相禅师说：“水车与水流的关系可说明个人与世间的关系，如果一个人完全入世，纵身江湖，难免不会被红尘的潮流冲走。假如纯然出世，自命清高，不与世间来往，则人生必是漂浮无根，空转不前的。因此，一个修道的人，要出入得宜，既不抽身旁观，也不粉身碎骨。出家单单看破红尘是不够的，更要发广度众生的宏愿才好。使出世与入世两者并立，这才是为人处世和出家学道的正确态度。”
青年听后，欢喜不已地说道：“禅师您这一席话，真叫我茅塞顿开，您真是我的善知识。”
28.两错
从漪上座行脚到汝州西院，时常自叹道：“莫道都是会佛法人，找个举话的人也没有？”西院思明禅师听后不吱声。
一天在法堂时，西院召唤：“从漪！”从漪闻声抬头。西院说：“错。”
从漪前进三两步，西院又说：“错。”
从漪索性走近前，西院说：“刚才两错，是上座错，是思明老汉错？”
从漪答：“是从漪错。”西院说：“错！错！”于是说道：“上座且在这里过夏，待共你商量这两错。”从漪觉得没趣，便离开了西院。
从漪后住相州天平山，每举前话时，就说：“我行脚时被恶风吹到汝州，有西院长老勘我，连下两错，更留我过夏，待与我共商量。我不知道怎么是错，我启程向南方去时，早知道错了。”
[禅中智慧]
“莫道都是会佛法人，找个举话的人也没有？”自己说大话捅漏子，怪谁？行脚之人，还肚子里装得满满的自认为是禅，到处放轻薄，不栽跟头才怪？
[禅中智慧]
当提起的时候提起，好像水车，要合乎原理才好，所谓有出世的思想，更要有入世的准备。
29.学艺
有一位学僧非常醉心于佛像的雕刻，但由于缺少专家的指导，他所雕塑出来的佛像总不尽满意，所以下定决心出外参学。他专程去拜访无德禅师，希望无德禅师能传授他有关这一方面的知识与技巧。
每天他到法堂时，无德禅师便放一块宝石在他手中，命他捏紧，然后天南地北地跟他闲聊。除了雕刻方面的事外，其他一切都谈，约一个小时后，无德禅师拿回宝石，命他回禅堂用功。
就这样连续过了三个月，无德禅师既未谈到雕刻的技术，甚至都没有说到为什么放一块宝石在他手中。终于，他有点儿不耐烦，但也不敢询问无德禅师。一天，无德禅师仍像往常一样，又拿一块宝石放在他手里，准备谈天。
他一接触到那块宝石，便觉得不对劲，立刻脱口而出说道：“老师！您今天给我的，不是宝石。”
无德禅师问道：“那是什么呢？”
他看也不看，就说道：“那只是一块普通的石块而已。”
无德禅师欣悦地笑着说：“对了，雕刻是要靠心手一致的功夫，现在你的第一课算是及格了。”
世间一般人学习技能，总希望速成，甚至学佛的人，也希望当生成就，立地成佛。殊不知“不经一番寒彻骨，哪得梅花扑鼻香？”
禅悟，虽只一刻，但要能历经长期的修持。修道者要能经得起时间的考验，凡事耐烦，才是学者应修的第一课。
[禅中智慧]
禅静非人静，重气静、神静、心静。气静人则平，神静人自清，心静人得悟，清静之处定有彻悟，彻悟将有所为。
30.十智同真
汾阳善昭禅师上堂对大众说：“能说法者，须具十智同真。若不具十智同真，邪正不辨，缁素不分，不能与人天为眼目，不能决断是非，好比鸟刚飞到半空而折翅，箭还没射中靶的已断弦。弦断故射的不中，翅折故空中不能飞。弦壮翅牢，空的俱彻。”
又说：“什么是十智同真呢？与诸上座一一点出：一同一质，二同大事，三总同参，四同真志，五同遍普，六同具足，七同得失，八同生杀，九同音吼，十同得人。”
又说：“与什么人同得人？与谁同音吼？怎样算是同生杀？什么物同得失？与哪个同具足？是什么同遍普？何人同真志？谁能总同参？哪个同大事？何物同一质？有点得出的吗，点得出者不吝慈悲。点不出来，未有参学眼在，切须辨取。要识是非，面目见在，不可久立，珍重！”
如此苦口婆心，唠唠叨叨，大有不把事情说够说破、唾沫咽干，不甘罢休的地步。十智同真，从一同到十同，又从十到一的释义，使参学的起腻味，听法的迷瞌睡。古德云：“若如是推演敷布，岂有底止？十智同真，亦奚足重？若为启初学之疑情，何必如此多言，徒使真参实悟之人，牵连人于解路耳。”
[禅中智慧]
何谓“空的”？“空”即若虚，无色无相，亦空亦虚。“的”即靶的，喻指禅旨。再细细领略“十智同真”，个中境界，甚深微妙。一个修行之人，“具十智同真”，从此契入也未可知；愚顽之人，徒费口舌几箩筐又奈若何？
31.老的大与小的用
有一位信徒到寺院礼完佛后，便到客堂休息。才坐下来，就听到一位年轻的礼客师僧身旁年逾花甲的无德禅师喊道：“老师，有信徒来了，请上茶！”
过了一会儿，又听到那位年轻的礼客僧叫道：
“老师，佛桌上的香灰太多了，请把它擦拭干净！”
“拜台上的盆花，别忘了浇水呀！”
“中午别忘了留信徒用饭。”
这位信徒见年老的无德禅师在礼客僧的指挥下东奔西跑，有些于心不忍，就问无德禅师：“老禅师，礼客僧和您是什么关系呀？”
老禅师非常自豪地答道：“他是我的徒弟呀！”
信徒大惑不解地问道：“这位年轻的礼客僧既然是您的徒弟，为什么对您如此不礼貌？一会儿叫您做这，一会儿要您做那！”
老禅师却非常欣慰地说道：“有这样能干的徒弟，是我的福气。信徒来时，只要我倒茶，并不要我讲话；平时佛前上香换水都是他做，我只要擦一擦灰尘；他只叫我留信徒吃饭，并不叫我去煮饭烧茶。寺内上下一切都是他在计划和安排，这给我很大安慰。否则，我就要很辛苦了！”
信徒听后，仍满脸疑惑地问道：“不知你们是老的大？还是小的大？”
无德禅师说：“当然是老的大，但是小的更有用呀！”
[禅中智慧]
每一种工作都蕴藏着无穷的乐趣，只是有些人不懂得怎样去发掘他们罢了。
32.灯笼里的禅
镇上有一个小巷子又黑又窄，路灯也没有，每到晚上在里面走路非常不方便。
一天晚上一个僧人穿过这个巷子，想赶回山上的寺院。但巷子里面伸手不见五指，僧人经常和迎面而来的行人撞在一起，狼狈不堪。
此睦，有一个人打着灯笼慢慢地来到这条巷子，巷子里一下子明亮了许多。僧人听见旁边有人说：“这个瞎子真奇怪，明明看不见，每天晚上却还打着灯笼！”
僧人被那个人的话吸引了，觉得这个瞎子挺有趣的，等到那个打着灯笼的人走过来之后，他便上前问道：“你真的是个盲人吗？”
那个人说：“是的，我从生下来就没有见到过一丝光亮，对我来说白天和黑夜是没有分别的，我甚至不知道灯光是什么样的！”
僧人更加迷惑了，他问道：“施主，请恕小僧多事，你既然什么都看不见，为什么还要提着灯笼出行呢？”
盲人说：“为了保护我自己啊。我听人们说一到晚上他们就像我一样什么都看不见了，所以在晚上我才要打着灯笼出来。”
僧人感叹：“阿弥陀佛，善哉善哉！施主真是心地善良。”
盲人回答：“不，我是为的我自己！”
僧人问：“为什么这么说呢？”
盲人说：“刚才你在巷子里有没有被人撞到过？”
僧人回答：“有啊，就在刚才我还被两个人迎面撞到呢。”
盲人说：“你看，我是盲人，什么也看不到，但是我一次都没有被人撞到过。以前我像你那样被人撞了几次，吃了亏，长了心眼，后来偶然间想出这么个主意，我的灯笼既为别人照了亮，也让别人看到了我。没想到这个主意还真行，从此再也没被撞到过啦。”
僧人感叹说：“我辛苦奔波就是为了找佛，没想到佛就在我的身边啊！”
[禅中智慧]
禅，度人也度己，点灯照亮别人，更是为了让别人看到自己，与人方便就是给自己方便。
33.云在青天水在瓶
李翱非常向往惟严禅师的禅道，任朗州刺史时，曾多次邀请惟严禅师下山参禅论道，都被惟严拒绝了。所以李翱只得亲身去拜见惟严禅师，去的那一天，巧遇禅师正在山边树下看经书。
虽然是太守亲自来拜访自己，禅师却毫无起迎之意，对李翱冷漠对待。随从提醒惟严说：“太守已等候您多时了。”惟严禅师只当没听见，只是闭目养神。
李翱偏是一个急性主人，看禅师这种冷漠的态度，忍不住怒声斥道：“真是见面不如闻名！”说完便拂袖欲去。
惟严禅师这时候才慢慢睁开眼睛，缓缓地说：“太守为何看中远的耳朵，而轻视近的眼睛呢？”
这话是针对李翱“眼之所见不如耳之所闻”而说的。李翱听了大惊，忙转身拱手谢罪，并请教什么是“戒定慧”。
“戒定慧”是北宗神秀倡导的渐修形式，即先戒而后定，再由定生慧。但惟严禅师是石头希迁禅师的法嗣，属于惠能的南宗，讲究的不是渐修，而是顿悟法门。
因此惟严禅师回答说：“我这里没有这种闲着无用的家具！”
李翱丈二和尚摸不着头脑，只得问道：“大师贵姓？”
惟严禅师说：“正是这个时候。”
李翱更弄不明白了，他只好悄悄地问站在一旁的寺院的总管，刚才大师的回答是什么意思？
总管说：“禅师姓韩，韩者寒也。时下正是冬天，可不是‘韩’吗？”
惟严禅师听后说：“胡说八道！若是他夏天来也如此问答，难道‘热’吗？”
李翱忍俊不禁，笑了几声，气氛顿时轻松多了。
他又问禅师什么是禅道。惟严禅师用手指指天，又指指地，然后问他道：“理会了吗？”
李翱摇摇头说：“没有。”
这时，突然一道阳光射了下来，正巧照见瓶中的净水，李翱顿有所悟，不禁随口念了一偈：
炼得身形似鹤形，千株松下两函经。
我来问道无余说，云在青天水在瓶。
不知他是领会了惟严说的禅机呢，还是在赞美老禅师说得好，抑或是说老禅师道行高。反正这首诗成了千古绝唱的禅偈。
平常心就是没有分别矫饰，超越染净对待的自然生活，是本来清净自性心的全然显现。平和的心态能消除褊狭和狂傲之气，舍去浮躁和虚华，以一颗平常心直面人生，脚踏实地走好人生每一步。
[禅中智慧]
“云在青天水在瓶”有两层意思，一是说，云在天空，水在瓶中，正如眼横鼻直一样，都是事物的本来面貌，没有什么特别的地方。你只要领会事物的本质、悟见自己的本来面目，也就明白什么是道了。二是说，瓶中之水，犹如人的心一样，只要保持清净不染，心就像水一样清澈，不论装在什么瓶中，都能随方就圆，有很强的适应能力，能刚能柔，能大能小，就像青天的白云一样，自由自在。
34.生命的长度
一天，佛陀等弟子们化缘归来时，问他们道：“弟子们！你们每天忙忙碌碌托钵化缘，究竟是为了什么呢？”