1.你有妻子吗
有一信徒问智藏和尚：“有天堂地狱吗？”
智藏禅师就说：“有。”
信徒又问：“有佛法僧宝吗？”
智藏祥师还是回答：“有。”
那人又问了许多问题，智藏祥师一律回答说有。
那人就用不屑的口气说：“和尚这么说怕是不对吧？”
智藏禅师很感兴趣地问：“难道你有不同的见解？”
信徒颇为自得地说：“我可是曾经在径山和尚那里学过禅的！”
“那么，径山和尚是怎么回答你这些问题的？“智藏禅师问。
“径山和尚都回答说无。”信徒说。
智藏禅师话题一转，问俗士：“你有妻子吗？”
信徒不明白和尚怎么关心这个呢，说：“有啊。”
智藏和尚又问：“径山和尚有妻子吗？”
“没有。”信徒回答。
智藏禅师趁机开示：“径山和尚说无跟我说有是一样的！”
[禅中智慧]
凡夫俗子的心终究很难解脱，超越愚味。
2.关你什么事
有一天，德山禅师让侍者叫雪峰过来。侍者就去叫道：“雪峰，师父叫你上来！”
雪峰一听师父叫自己，急忙赶过来。
参禅的人应该锻炼得心如铜墙铁壁，不随缘应缘，凡事不动心。
德山看到雪峰在参禅的时候竟然一叫就来，便说：“我让人叫雪峰，你就真的来了。关你什么事？你来干什么？”
[禅中智慧]
定力是禅宗的必修之道。
3.禅趣
（一）
天台山丰干禅师准备去云游五台山，问寒山和拾得：“你们和我一同去游五台山，便是我的同流。若不同我去游五台山，则不是我的同流。”
寒山不接话茬，反问：“你去游五台做什么？”
丰干禅师说：“礼拜文殊菩萨，”
寒山道：“这么说，你不是我的同流。”
（二）
一天，几个僧人在一起煨火烤茄串吃，寒山走过时，故意拈起一茄串向一僧背上打一下。此僧回头看他，寒山扬起茄串问：“是什么？”
此僧不满地说：“这疯颠汉！”
寒山向旁边的僧人说：“你说这僧费却我多少盐醋？”
（三）
赵州从谂上座来游天台山，与寒山在路上相逢。
寒山见路上留有一串牛蹄印，问赵州：“上座还认识牛吗？”
赵州说：“不认得。”
寒山指着牛蹄印说：“这可是五百罗汉游山。”
赵州说：“既然是罗汉，为什么却做牛去了？”
寒山说：“苍天，苍天！”
赵州呵呵大笑。
寒山说：“什么意思？”
赵州说：“苍天，苍天！”
寒山说：“这家伙倒是很像有些大人的作为。”
（四）
天台山拾得在国清寺扫地，寺主问：“你的名字叫拾得，是因为丰干禅师把你拣回来的。你到底姓个什么？”拾得放下扫帚，叉手而立。寺主再问，拾得拿起扫帚扫地去了。
寒山听后捶胸顿足说：“苍天，苍天！”
拾得不解，问道：“你这是什么意思？”
寒山说：“你没听人说过东家人死，西家人是要陪哭助哀的吗？”
二人佯狂作舞，哭笑不得地离开寺院。
[禅中智慧]
这四则禅，机锋奇妙，心性高下，一日了然。其一，慧干禅师中了寒山的圈套，自己陷进“是我同流”的怪圈，显然未见心性；其二的僧人只会烦，满心我执；其三，赵州的反戈一击，使呵佛骂祖的寒山只有无可奈何地喊“苍天，苍天”，赞赵州有“大人的作为”，前程不可估量；其四，寺主一问再问，拾得的扫兴是显而易见的。连拾得自己都放下了，你这个糊涂寺主还执着什么？可见禅中处处有禅机呀！
4.王老师的游戏
池州南泉普愿禅师，俗姓王。从小就向慕大乘空宗，后参百学，穷研佛法经典，精练禅宗玄义，深得游戏三昧。
（一）
一天，南泉普愿禅师上堂道：“王老师白小养一头水牯牛。想向溪东边去放牧，免不了吃了别人家地甲的水草想向溪西边去放牧，也不免吃了别人家地里的水草，不如随缘分放一放，总不见得有什么错吧。”
（二）
南泉普愿禅师问僧：“夜来好大的风？”
僧道：“夜来好大的风！”
禅师说：“吹折门前一枝松？”
僧道：“吹折门前一枝松。”
禅师又问一僧说：“夜来好大的风？”
僧反问：“是什么风？”
禅师说：“吹折门前一枝松。”
僧反问：“是什么松？”
禅师自言自语道：“一得一失。”
（三）
南泉山下有一庵主，有人对他说：“近日南泉和尚出世讲法，为什么不去礼见？”
庵主说：“别说南泉出世，就是千佛出世，我也不去。”
禅师听得庵主如此大的口气，乃令赵州去勘验一回。赵州去后见面便礼拜，庵主不理不顾。赵州故意在庵主面前走来走去，还是不理不顾。赵州说：“草贼大败。”拽下门帘，走了。
赵州回来将这段经历说给禅师。禅师说：“我有点儿怀疑这汉子的修行。”
第二天，禅师与沙弥提了一瓶茶、带了三只盏亲自去勘验，到庵前将茶瓶、茶盏掷向地上，说：“昨天的！昨天的！”
庵主有些莫名其妙，说：“昨天的，是什么？”
禅师于沙弥背上拍一下说：“赚我来，赚我来！”拂袖便回。
（四）
南泉普愿禅师上堂说法：“文殊、普贤菩萨昨夜三更相打，每人打了二十棒，赶出院子去了！”
赵州问：“和尚棒教谁吃？”
禅师道：“请问王老师过在哪儿？”
赵州礼拜而出。
（五）
南泉普愿禅师与归宗、麻谷同去参礼南阳忠国师。
禅师于路上画一圆相说：“道得即去。”
归宗便于圆相中坐，麻谷作女人拜。
禅师说：“这么说都不去了。”
归宗说：“是什么心行？”
禅师于是招呼两位同他回去，也不再去礼拜忠国师。
（六）
东西两堂众僧争猫儿，被南泉普愿禅师撞见了，一把揪住猫儿说：“道得即救取猫儿，道不得即斩却猫儿。众人无对，禅师便一刀斩死了猫儿。”
赵州从外面回来，禅师把前面的话说给他听。赵州马上脱掉僧鞋扣在头上走出来。禅师喃喃地说：“你要在，猫儿就有救了。”
（七）
南泉普愿禅师从地上捡起球子问僧：“那个像不像这个？”
僧答：“不像。”
禅师问：“在哪儿见过那个，便说不像？”
僧道：“若问我在什么地方见到，请和尚放下手中物。”
禅师说：“就只许你长一只眼呀。”
（八）
南泉普愿禅师人宣州，宣州刺史陆亘大夫小城迎接。大夫指着城门说：“人人都将此门称雍门，不知和尚唤作什么门？”
禅师说：“老僧若说㈩来，恐怕有辱大夫风化。”
大夫说：“忽然贼来时怎么办？”
禅师说：“王老师罪过。”
大夫又问：“大悲观音菩萨用许多手眼作什么？”
禅师说：“那么一个国家，又用大夫作什么？”
（九）
讲僧问南泉普愿禅师：“空中有一珠，如何取得？”
禅师说：“砍竹子布云梯空中取呗。”
讲僧义问：“空中如何布梯？”
禅师反问：“你想用什么办法取？”
讲僧辞别。
[禅中智慧]
人生本是一场游戏，一切的得失成败，均在于一念之间。有人在戏中体味出了深奥的人生哲理，有人却在游戏中沉寂乃至毁灭。这就好比监狱中的两人从铁窗往外看，一人看见的只是满地泥泞，另一人却望见了满天繁星。一念之差别！因此，人生需要修炼！只有明心澄澈、信念如磐，这样才能像老师那样物我两忘，游戏人生。
5.有人吃在
乌臼和尚问来僧：“从什么地方来？”
僧答：“定州”
和尚说：“定州法道与这里有什么不同？”
僧答：“没有什么不同。”
和尚说：“如果没有什么同，请回到定州去。”说完举棒便打。
僧说：“棒头有眼，不得草草打人。”
和尚说：“今日打着一个准的。”又打三下。
僧便往外走。
和尚说：“屈棒原来有人吃在。”
僧说：“争奈杓柄在和尚手里。”
和尚说：“你若要，山僧给你。”
僧转身儿步上前夺棒，打和尚三下。
和尚说：“屈棒！屈棒！”
僧说：“有人吃在。”
和尚说：“草草打着个一个有眼汉。”
僧便礼拜。
和尚说：“您这和尚就这么去了。”
僧大笑而出。
乌臼和尚和定州来僧的机锋较量，心知肚明，可谓机机相连，锋锋相扣，稍有不慎，便全线溃退、先是乌臼和尚棒打来僧，来僧深得此中暗藏的机锋，说“棒头有眼，不得草草打人”，意思是和尚您是明眼人不得乱打我这种得道的人，而乌臼和尚则说打的就是你，来僧无引奈何受得一棒走了出去。
本来勘验已告一段落，可乌臼和尚又采用激将法，说“屈棒原来有人吃在”，意思是说原来有人愿意挨这冤屈棒。来僧抓住契机，反宾为主，立即夺棒打师三下，乌臼和尚说：“草草打着一个有眼汉。”此“汉”显然带有赞许的口吻，是说来僧还是乌臼和尚自己？来僧一听上礼拜。乌臼和尚不中圈套，因为被喻为“杓柄”的棒还在来僧的手中，于是改换称谓，尊称来僧“和尚”。
[禅中智慧]
这则禅与其说是一则智慧的较量，还不如说是两人心理的角逐，适时抓住机会，反戈一击，形势利好，场面扣人心弦，其结局令人拍手称绝。
6.像牛粪
宋代苏东坡到金山寺和佛印禅师打坐参禅，苏东坡觉得身心通畅，于是问禅师道：“禅师，你看我坐的样子怎么样？”
“好庄严，像一尊佛！”
苏东坡听了非常高兴。佛印禅师接着问苏东坡道：“学士，你看我坐的姿势怎么样？”
苏东坡从来不放过嘲弄禅师的机会，马上回答说：“像一堆牛粪。”
佛印禅师听了也很高兴。禅师被自己喻为牛粪，竟无以为答，苏东坡心中以为赢了佛印禅师，于是逢人便说：“我今天赢了！”
消息传到他妹妹苏小妹的耳中，妹妹就问道：“哥哥，你究竟是怎么赢了禅师的？”苏东坡眉飞色舞，神采飞扬地如实叙述了一遍。苏小妹天资超人，才华出众，她听了苏东坡得意的叙述之后，庄严地说：
“哥哥，你输了！禅师的心中如佛，所以他看你如佛；而你心中像牛粪，所以你看禅师才像牛粪！”
苏东坡无语，方知自己禅功不及佛印禅师。
[禅中智慧]
自作聪明的人常常搬起石头砸自己的脚。
7.米里有虫
潭州石霜庆诸禅师，到洛阳学世尊所制毗尼教后，终为渐宗。回沩山那儿当舂米的领头。一天石霜正筛米时，沩山说：“施主的善施，请不要抛撒。”
石霜说：“决不抛撒。“
沩山在地上捡得一粒米说：“你说不抛撒，这是什么？”
石霜哑口无对。
沩山又说：“莫小看这一粒米，百千粒米都是从这一粒米生出来的。
石霜说：“百千粒米从这一粒生，不知这一粒米从何处生？”
沩山呵呵大笑，满意地回到方丈室。
到傍晚上堂时，沩山对众僧说：“各位！米里有虫，大家都看好了！”
[禅中智慧]
一粒米生万物。这一粒米从何而生？是见石霜体用圆融的参禅观民间常说的鸡生蛋，蛋生鸡，究竟是先有蛋还是先有鸡？这就是宇宙本元的疑问一生万物，万法归一。沩山对众僧说：“米里有虫。”米里有虫，米还能生什么呢？虚无！米里有虫，浅层的意思是说，马上面临吾等众僧没吃的了，怎么办？深层次的又上升到修行，悟道是迫在眉睫的大事，还不勇猛精进就来不及了。
8.风吹不动，一屁打过江
禅道虽是一种无形的东西，但它却体现在具体的实际行动之中。真正做到才能体现出它的意义，才能体现出修禅人的成果，而不是用无形的言语去修饰它，吹嘘自己。
稽首天中天，毫光照大千，
八风吹不动，端坐紫金莲。
“八风”是指人生活上所遇到的“称、讥、毁、誉、利、衰、苦、乐”等八种境界，能影响人之情绪，所以称作“风”。
此诗是宋朝苏东坡自觉修持有得，送与佛印禅师的。本以为禅师一定会赞赏自己的修禅境界，谁知禅师看过之后，拿笔批了两个字。就叫书童带诗返回。苏东坡打开一看，只见上面写着“放屁”二字，不禁火起，于是乘船过江找禅师理论。
佛印禅师早在江边等候，苏东坡一见禅师就怒气道：“禅师与我是至交道友，我的诗，我的修行，若不赞赏也罢，怎可骂人呢？”
禅师大笑说：“你不是说‘八风吹不动’吗？怎么‘一屁就打过江’了呢？”听此一语，苏东坡顿时惭愧不已。禅的境界是超诸文字语言的，“八风吹不动”，如果没有真实的证悟，是经不起考验的。苏东坡虽然才华超群，但是对于“禅”终不免一知半解，最后仍然输给佛印禅师。
[禅中智慧]
悟禅重于心悟，而不是执着于处在。
9.一二三四五
日本的道元禅师，三岁时丧父，八岁时丧母，从小就由叔父收养。十四岁时在京都建仁寺出家。
在宋朝时，道元禅师来我国留学，当船在庆元港停泊时，一位年约七十多岁的老禅师上船来购买木耳。道元禅师很亲切地跟他打招呼，言谈中知道老禅师名叫有静，是浙江阿育王寺的煮饭师，于是就对他说道：“禅师！天色已暗，你就不要急着赶回去，在我们船上过一宿，明天再回去吧！”
有静老禅师也非常有礼地回答道：“谢谢你的好意，明天阿育王寺里正好煮面供养大众，今天特地出来买木耳，以便今晚带回，赶着明天应用，所以不方便在此过宿。”
道元禅师道：“就算您不在寺里，难道就没有人代理吗？”
有静老禅师道：“不，不能让人代理，我是到了现在这种年纪才领到这份职务的，怎可轻易放弃或请人代理？何况我未曾获得外宿的同意，不能破坏僧团的清规。”
道元禅师道：“您已是年高的长者，为什么还要负责典座这种职务呢？应该安心坐禅，勤于读经呀！”
有静老禅师听后，开怀大笑，说道：“外国的青年禅者，你也许还不了解何谓修行，请莫见怪，你是一个不懂禅心经语的人。”
道元禅师羞愧地问道：“什么叫禅心经语？”
有静老禅师不假思索，立刻答道：“一二三四五。”
道元禅师再问道：“什么叫修行？”
有静老禅师清楚地答道：“六七八九十。”
道元禅师在宋代时，到我国来学法，在浙江大台寺如净禅师处得法。回日本后，努力弘扬禅道，成为曹洞宗的开宗祖师，着有《正法眼藏》、《普劝禅仪》等禅门重要着作。道元禅师初到我国时，即遇到有静这位老禅师，使他知道中国禅林里真是藏龙卧虎，一个煮饭的老者，禅风高峻，深不可测。
[禅中智慧]
有静老禅师回答的“一二三四五，六七八九十”是指禅心。当然这不一定单指禅心，也可以说“一即一切”，“一二三四五”还不够包括禅心吗？
10.有多重
苏东坡喜欢参禅论道，而且对佛法自视甚高，有一次他听别人说荆南玉泉寺的承皓禅师禅风凌人，许多人和他对答都败下阵来。
苏东坡心里很不服气，因此微服求见，想要验证承皓禅师的禅功到底如何。
一见面，苏东坡就问：“听说禅师禅悟达到了很高的境界，请问禅悟到底是什么？”
承皓禅师并不回答，而是客气地反问道：“请问您尊姓大名？”
苏东坡戏言道：“我姓秤，专门称天下的禅师到底有多少斤两！”
承皓掸师猛然大喝一声，说道：“请问这一喝有多重？”
苏东坡无以为对，礼拜而退。
[禅中智慧]
禅讲究性空，比如名利心，自傲心等是害人的，正因为如此，禅才会力量非凡，岂是苏东坡能斗得过的？
11.锄头被拿走了
一天，黄檗带领弟子们出去种菜，每个人都带着一把锄头。惟独临济手里什么也没有，黄檗盘问道：“你的锄头哪儿去了？”
临济说：“被别人拿走了。”
黄檗说：“你过来，我跟你商量个事儿。”
临济走到黄檗身边，黄柴提起自己的锄头说：“这东西除了我，任何人都提不起来。”
临济立即伸过手来夺过锄头，提起来说：“为什么在我手里？”
黄檗轻松地笑道：“我的锄头也被拿走了。好啦，你干活去吧。”
黄檗安心地回到寺中，他决定把临济作为自己衣钵的传人。
[禅中智慧]
不加考虑地逞强是要付出代价的。
12.真不像个人
坦山禅师和云升禅师同时学道参禅，两人性格迥异，师兄坦山放浪不拘，烟酒不戒，为人所耻；师弟云升庄重严肃，弘扬佛法，深受信徒的尊敬。
一天，云升经过坦山门前，坦山正在喝酒，还叫道：“师弟！来喝一杯吧？”
云升禅师不屑地讥嘲道：“烟酒不戒，修道指望有什么出息呢？”
坦山微笑道：“哪管得了那么多？来一杯如何？”
云升边走边推辞道：“我不会喝酒！”
坦山不高兴地说：“连酒都不会喝，真不像个人！”
云升听后，大怒道：“自己放浪形骸。还敢骂人？”
坦山不解似的问道：“我怎么骂人啦？”
云升说：“你说我不像人，还不是骂我吗？”
坦山：“你的确不像人！”
云生：“我怎么不像人？”
坦山：“我说你不像人，就是不像人！”
坦山：“你像佛！”
云生听后，不知怎样回答。
[禅中智慧]
禅家认为，修佛的人应该不计得失荣辱，放下一切，即可成佛，显然坦山没有放下。
13.娘生褂