1.云水随缘
法眼文益开始的时候在庆辉禅师处参禅，始终不能悟道，甚至连入门之道都找不到。于是，他就拜别师父在四处云游。这样，一方面可以接触到更纯真的自然，另一方面可以拜访着名的禅师，向他们求教。
在一年的夏天，天上忽然下起了雨。他就在附近的一个小寺院中避雨。这个寺院的方丈出行去了，只剩下几个僧人和一个知客僧。没过多长时间，他们就熟悉了起来。知客僧问法眼文益：“法师往何处去呀？”
法眼文益答道：“我也不知道，只是四处走走而已？”
知客僧说：“你这么四处云游，有什么收获吗？”
“云水随缘。”
知客僧羡慕地说道：“云水随缘。你真的是逍遥自在啊！”法眼文益一下子也豁然开朗，原来自己一直急急忙忙地求道，寻找成佛的解脱还不如自己的逍遥自在。
[禅中智慧]
禅道注重因果机缘，随缘就是一种人生适意的表现，如果像法眼文益禅师那样光除世问繁挠，毫无束缚，无意间体会佛法佛心，才是真正的悟弹之道。
2.心无挂碍，用心念佛
清晨的空气清新扑鼻，天边的彩霞说明这又是一个晴朗的天气。云居道膺伸了伸懒腰，望了望寺院外面绵绵的一线山影，便在寺院中游走。走到佛殿的窗外时，一阵念经的声音连绵不绝地从里边传来。那样的念经声如同空幻了一样，一会化为天边的云彩，一会又好像是一种山雨欲来的气象。
突然，云居道膺看透了这念经的世相。于是，他走进佛殿，问道：“你们念的什么经？”那连绵不绝的声音一下子就停了下来，甚至回音都没有一点。
半晌，一个声音才回答道：“《维摩经》。”
云居道膺仍然冷冷地说道：“我不问《维摩经》，我只问你们念的什么经？”
佛殿更加的寂静了，和尚们的心中一下子陷入困惑。是啊，我们每日念经，每日打坐，我们到底为的是什么呢？人生的真谛，禅道的真意难道在这样的念经中就能了悟吗？
很久过去了，大家仍在沉默着。最后，云居道膺说道：“念经不是念经，念经就是参禅，要用心念佛。你们不要执着于经文，不要执着于念经的形式；而是要念出一片空明的心性来，要心无挂碍，轻松随意地活出真正的人生。”
说完，禅师的声音在佛殿里回荡着，弟子们蓦然地轻灵了起来。念经的声音又开始了，拉着悠长的声音。
[禅中智慧]
在禅的世界，念北打坐则仅仅是一种形式，并不是太讲究。真正的禅师是无所谓念不念经的，真正的禅不需要这样的形式来装饰。
3.天下第一的茶道
千利休是日本茶道的鼻祖，同时又是有名的一休禅师的得意弟子，他当时在日本的社会地位非常。
有一次，在宇治有一个名叫上林竹庵的人邀请千利休参加自己的茶会。千利休居然答应了，并带众弟子前往。
竹庵非常高兴，同时也非常紧张。在千利休和弟子们进入茶室后，他开始亲自为大家点茶。但是，由于他太紧张了，点茶的手有些发抖，致使茶盒上的茶勺跌落、茶笼倒下、茶笼中的水溢出，显得十分不雅。千利休的弟子们都暗暗在心里窃笑。
可是，茶会一结束，作为主客的千利休就赞叹说：“今天茶会主人的茶是天下第一。”
弟子们都觉得千利休的话太离奇了，便在回去的路上问千利休：“如此笨拙的茶道，怎么会是天下第一？”
千利休回答说：“那是因为竹庵为了让我们喝到最好的茶，一心一意去做的缘故。所以，他没有留意是否会出现那样的失败，只管一心做茶。这种心意是最重要的。”
[禅中智慧]
对于茶道来说，重要的是心。不管多么漂亮的点茶，多么高贵的茶具，没有心的真诚，可以说任何意义都没有。
4.心如明镜台
一天，弘忍禅师宣布要传授衣钵，选继承人，叫大家呈述心得。
这时，一位首席的神秀，在走廊的墙壁上写了一首偈语：“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”一个舂米的苦工看了神秀偈语以后，也写了一首偈语：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃！”后来这个苦工就继承了衣钵，他就是禅宗第六代祖师慧能。
慧能禅师是说：菩提原本就没有树，明亮的镜子也并不是台。本来就是虚无一物，哪里会染上什么尘埃？
当然，慧能禅师的境界非一般人所能企及，而神秀偈语意思是说：众生的身体就是一棵觉悟的智慧树，众生的心灵就像一座明亮的台镜。要时时不断地将它掸拂擦拭，不让它被尘垢污染障蔽了光明的本性。
或许此意对于我们俗人更为合适。生活在熙熙攘攘、名来利往的现代社会中的我们，这个偈语实在是战胜自身烦恼、解除心灵痛苦、获得自我解脱的一剂良药。
“时时勤拂拭，莫使惹尘埃”。是一种积极的人生态度，是一种在现实的泥泞中偶然昂起头来喘几口气的超脱，是在对世界包括自我的本质有了充分把握之后做出的一种抉择。
[禅中智慧]
有一颗平常心，遇事想得开、看得透、提得起、放得下，处世清楚、为人豁达、宠辱而不惊，毁誉而不计，才是人生大禅道。
5.十后悔
有一学僧问云居禅师道：“弟子每做一事，事后总不胜懊悔，请问老师，为什么我有那么多的懊悔呢？”
云居禅师说：“你且先听我的十后悔：
一逢师不学去后悔；
二遇贤不交别后悔；
三事亲不孝丧后悔；
四对主不忠退后悔；
五见义不为过后悔；
六见危不救陷后悔；
七有财不施失后悔；
八爱国不贞亡后悔；
九因果不信报后悔；
十佛道不修死后悔。
这以上十种后悔，你是哪种后悔？”
学僧摸摸头，无可奈何地说道：“老师！看起来这些后悔，全都是我的毛病！”
云居禅师说：“你既知道是毛病，就要赶紧修正啊！”
学僧问：“我就是因为不懂得修正，所以恳请老师慈悲开示！”
[禅中智慧]
禅语说：“菩萨畏因，众生畏果。”众生总是果报现前时才会后悔，如能够事先予以肯定，即不后悔了。
6.供果因果
老方丈将佛龛上撤下的供果分给众僧侣时，有的僧侣却没拿到。
一个和尚问：“为什么我没有供果？”
方丈说：“正月初三下大雪，你起床晚，没参加扫雪；二月初三去化缘，回来最早，却空手而归。”
另一年过半百的老和尚也问，“我为什么也没拿到供果？”
方丈说：“你对新来的僧侣没尽心尽责，光顾自己修身养性，对一位施主提出的问题敷衍、搪塞，辜负了施主的信仰和尊重，有失出家人的品格。”之后，该寺院僧侣都改称供果为“因果”。
刻求因果，也是一种执着的悲哀，为心所困，不得其解，没得解。
人的弱点是看别人容易看自己难，愿意面对别人的问题却不想面对自己的问题。之所以无法改变自己，是因为不想改变。但是，人总喜欢研究一些和自己不太相关的问题，自寻烦恼、杞人忧天。如果能淡然处之，定会自得其解。
[禅中智慧]
禅道重因果报应之说，因果报应，生死轮回，善恶分明，终有报应。
7.禅定就是定力
有一位无果禅师深居幽谷并一心参禅，20余年来都由一对母女护法供养。由于一直未能明心见性，就想出山寻师访道。
护法的母女要求禅师能多留几日，要做一件衲衣送给禅师。母女二人回家后，马上着手剪裁缝制，缝一针念一句阿弥陀佛。做完后，再包了四锭马蹄银，送给无果禅师做路费。
无果禅师接受了母女二人的好意，准备明日动身下山。
当夜无果仍坐禅养息。半夜时分，有一青衣童子，手执一旗，后随数人鼓吹而来，扛一朵很大的莲花，抬到禅师面前。童子说：请禅师上莲花台！
禅师心中暗想：我修禅定功夫，未修净土法门，就算修净土法门的行者，此境亦不可得，恐是魔境。
无果禅师就不理他，童子又再三地劝请，说勿错过，无果禅师就随手拿了一把引磬，放在莲花台上。不久，童子和诸乐人，便鼓吹而去。
第二天一早，禅师正要动身时，母女二人手中拿了一把引磬，问无果禅师道：“这是禅师遗失的东西吗？昨晚家中母马生了死胎，马夫用刀破开，见此引磬，知是禅师之物，特来送回。只是不知为什么会从马腹中生出来呢？”
无果禅师听后，汗流浃背，乃作偈：“一袭衲衣一张皮，四锭元宝四个蹄；若非老僧定力深，几与汝家作马儿。”
说后，将衣银还于母女二人，一别而去！
[禅中智慧]
佛教的缘起性空之说，三世因果之理，说起来神奇玄妙，听起来匪夷所思，可能太荒诞太不切实际，但是荒诞滋生真实，绝对的荒诞滋生绝对的真实。
8.荔枝有缘
兜率从悦禅师在去参访清素禅师的时候，对禅师非常礼貌尊敬，有一次别人送给他一些荔枝，从悦禅师经过清素禅师的窗口就很恭敬地说道：“长老，这是家乡江西来的荔枝，请您吃几个。”
清素很高兴地接过荔枝，感慨地说道：“自从先师圆寂后，这种水果我已经很久没有吃了。”
从悦问道：“长老的先师是哪位高僧呢？”
清素答道：“慈明禅师，我在他座下当了13年的职事。”
从悦禅师非常惊讶地赞叹道：“13年来您就一直在高僧的座下从事着职事之役，怎么可能不深受高僧的言传身教呢？”说后，便将手上的荔枝全部供养给清素长老。
清素禅师十分感激，说：“我是个福薄之人，先师曾经告诉我说，不可以把这件事对别人讲，今天看你如此虔诚，也是因为这荔枝的缘故，所以我违背了先师，对你说了他的名号。现在把你听到这件事的心得告诉我吧！”
从悦禅师把自己的想法告诉了清素禅师。
禅师清素开示说：“世界是佛魔共有的，最后放下时，要能入佛，不能入魔。”
清素禅师又教诫他：“我今天为你点破这个道理，让你得大自在，但切记不可说是承嗣我的！真净克文禅师才是你的老师。”
“不可嗣我，当可嗣真净克文禅师”，此后，这件事成为禅门的一大美谈。
[禅中智慧]
荔枝有缘，即能悟道。“佛法在恭敬中求”。古人一饭之恩，终生不忘，如清素禅师，一荔之赐，竟肯道破心眼，此乃感恩有缘也。
9.人无远虑，必有近忧
一天，南阳慧忠禅师带领众弟子诵经完毕后，给众人讲了这么一个故事。
从前有两个穷人，都靠卖奶酪为生，他们每天都是头顶着酪瓶，四处叫卖。那天正好天下大雨，道路泥泞湿滑，其中一个人有点儿小聪明，心里暗自思量：今天外面下这么大雨，路上又是泥泞不堪，万一跌倒，岂不是瓶破酪泄？到时候本利全都没有了，以后靠什么为生呢？所以他先从酪浆中提炼出酥油，单放在一边，这样就算跌倒的话，损失也不会很大。另外的那个人缺少未雨绸缪的智慧，还是不管天气恶劣，把所有的酪浆全都顶在头上到市场来卖。
结果道路泥泞，两个人都摔倒了，其中一个在地上号啕大哭，而另一个则是神情没有什么太大的变化，街上的行人问道：“你们两个不是都摔倒了吗？带着的酪瓶也都摔碎了，看上去损失不相上下，为什么一个痛哭流涕悔恨不堪，而另一个好像没有太大损失的样子呢？”
一个人说，“我顶着的这瓶酪浆，还没有出酥油呢，今天这一滑把我的本都赔掉了，怎么能不哭呢？”另一个则说，“我的这瓶酪浆，已经先把酥油提出来了，所以损失还是可以承受的，也就没太多懊恼的。”刚才询问他们的那个人听了解释，心里对自己说：“智慧和愚昧的差别由此可以看出，看来人无远虑，必有近忧。”
[禅中智慧]
人无远虑，必有近忧。
10.禅随其变
小和尚问禅师：“师父，如何是善是恶？又如何选择？”
禅师道：“善恶自在人心，唯有通过不断修心，不执着于外物，方可通显自性之本真。”
小和尚还是不解，于是禅师就给他讲了个故事。
有两人离家外出，打算找些事做，积点钱财，养家糊口。
他们在半路上发现一片繁茂而无主的麻林，就决定割麻去卖。
两人各背了一大捆麻继续赶路，发现途中一大堆无主的贝壳和丝织品等，其中一人放弃了背上的麻，而改拿贝壳和丝织品。又走了段路，结果又看见一堆无主的银子。那个背贝壳和丝织品的人，又改背起银子赶路。而另一个汉子却依然背着原先的麻。
不久，他们又看见路旁有一大堆无主的金子。背银子的那个汉子对背麻的同伴说：“老兄！你看路旁有一大堆金子，而且没有主人，你何不放弃价值不高的麻，咱俩一块儿把这些价值昂贵的金子背回去，不是更好吗？这样我们回到家里就变成富翁了。”
背麻的汉子听了无动于衷，固执地说：“我辛辛苦苦背着麻走了这么长的路，可不想轻易放弃它。如果你想要的话，你自己把那一大堆金子拿走，我不会在乎的。”
背银子的汉子觉得这个同伴实在愚蠢，伸手想要夺下对方背上的麻。对方却把麻看成宝贝似的，紧紧地拴在身上，一时竟取不下来。
背麻的汉子固执地说：“我拴得紧，你取不下来的。我不想要金子，你要的话，自己拿回去吧。”
背银子的汉子觉得对方不可理喻，就把自己背着的银子放弃，捡起地上的金块回家了。
他的父母望见儿子背着金块回家，夸赞道：“你真聪明，得了这么多金子回家。以后，我们有福可享了。连你的妻子儿女、仆人都有好日子过。而且我们还能供养僧众与婆罗门，求得未来的善报。”
那个背麻的汉子不声不响地回到家里，父母见他背着一堆不值钱的麻回来，十分生气，责怪道：
“你这个傻瓜！背着沉重的生麻回来，到底准备做什么？你以为它能当饭吃吗？你以为它能养活父母妻儿吗？真是个大笨蛋。”
如果见善不取，见恶不弃者，跟背麻的汉子又有什么区别呢？
[禅中智慧]
如果见善不取，见恶不弃，那跟固执的人有什么区别。
11.谁的罪过
有一位居士，在江边散步，看到一个船夫将沙滩上的渡舟推向江里，准备载客渡江。此时刚好有一位禅师路过，这个居士于是一个箭步向前，作礼请示道：“请问禅师，刚才船夫将舟推入江时，将江滩上的螃蟹、虾、螺等压死不少，请问这是乘客的罪过？还是船夫的罪过？”
禅师没有考虑，就回答道：“既不是乘客的罪过，也不是船夫的罪过！”
居士非常不解，怀疑地问道：“两者都没有罪过，那么是谁的罪过呢？”
禅师两眼圆睁，大声道：“是你的罪过！”
[禅中智慧]
佛教虽然讲六道众生，但是以人为本，站在人本的立场，真理不能说破，事相有时也不能说破。船夫为了生活赚钱，乘客为了事务搭船，虾蟹为了藏身被压，这是谁的罪过？这不但是两者的罪过，而且这是船夫、乘客、虾蟹三者的罪过。但也不是三者的罪过，因为这三者都是无心，“罪孽本空由心造，心若亡时罪亦无”。无心，怎能造罪？纵有罪，也是无心之罪。而这位居士无中生有，妄自分别，难怪禅师要毫不客气地呵斥他说：“这是你的罪过！”
12.性空之路
盘山宝积是马祖道一禅师的弟子，参禅悟道多年，并未得开悟，懊恼之极，于是索性弃掉佛经，四处云游。
一日，他在路边听到有人对屠夫叫道：“买十斤精肉，要最好的，不是最好的不要。”
那屠夫是个卖肉的聪明人，听了这句话，立刻咧嘴笑道：“这肥猪全身上下，哪一块肉不是最好的？”
宝积一听，恍然大悟，立时仰天长叹：“有所选择取舍，只源于观念积习中的分别心而已，放下诸相执着，心不逐物，万境成空，何来好坏之别？”
[禅中智慧]
修法者一定要把“行道过程”和“所证果位”区分清楚，依自己的根器及修法的能力而行。
13.心生法生，心灭法灭
盘硅禅师说法时不仅浅显易懂，也常在结束之前，让信徒发问，并当场解说，因此不远千里慕道而来的信徒很多。
一日，一位信徒请示盘硅禅师说：“我天生暴躁，不知要如何改正？”