书城传记苌弘演义
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第57章 苌弘巧计脱险境,孔子谦逊学乐经(2)

所谓乐,并不只是指黄钟大吕、弹琴唱歌、持着盾和大斧的舞蹈,这些都是乐的细枝末节,所以让儿童们去表演;摆设筵席,陈列酒樽,排好篷豆等礼器,用登堂下阶、揖让进退来执行各种仪节,这些都是礼的细枝末节,所以让典礼小官掌管就行了。乐只懂得歌曲和歌词,所以只能在朝北的卑位上弹奏;宗祝只懂得宗庙祭祀的仪式,所以只能跟在“尸”的身后;商祝只懂得丧葬之礼,所以只能站在主人身后。所以掌握礼乐的实质就处于尊位,懂得礼乐仪式的居于卑位;恭敬虔诚的人走在前面,遵礼办事的人在后面。所以先王有了上下、前后等尊卑等级,然后才可以制礼作乐,推行于天下。

凡是人,都有血气和心智这些天性,但喜怒哀乐的情感表现却变化无常,受到外界事物的感应而激动,然后内在的思想感情才表现出来。所以意象狭小、节奏急促的音乐一奏,人民就会感到忧虑;平和舒缓、曲调丰富而节奏简明的音乐一奏,人民就感到安康和悦;粗犷猛烈、奋发昂扬的音乐一奏,人民就会变得刚强坚毅;清廉平和、庄重真诚的音乐一奏,人民就会变得严肃恭敬;宽畅洪润、和顺流畅的音乐一奏,人民就会变得慈爱;邪僻散漫、急促泛滥的音乐一奏,人民就会变得淫乱。

所以先王根据人的情性,审定音律的法度标准,按照礼义来制作音乐,合乎阴阳二气的和谐关系,遵循五行的规律,使阳性的不至于散漫,阴性的不至于闭塞,秉性刚强的不至于暴怒,秉性柔弱的不至于怯懦,阴、阳、刚、柔四者和畅交流于内心而在外面表现出来,都安守本分而不互相侵夺。然后根据各人才质的高低分别学习,逐步增加节奏练习,研究乐舞的形式,以判断如何表现仁厚的道德。规定音律的大小名称,排列音律终始的先后顺序,以象征人事行为,使亲疏、贵贱、长幼、男女的道理都通过音乐表现出来,所以说“观赏音乐的意义很深刻啊”。

土地贫瘠草木就不能生长;水流太急鱼鳖就不能长大;元气衰微生物就不能繁育;社会混乱,礼仪就会废弃,音乐就会淫荡。所以这样的音乐哀伤而不庄严,欢乐而不安定,散漫轻佻而节奏紊乱,流连沉迷而失去了音乐的本旨。声调缓慢的包容着奸伪,声调急促的挑动人的欲念,动摇涤荡的正气,泯灭平和的美德,所以君子鄙视它。凡是奸邪的声调刺激人的时候,逆乱的邪气就会与之相应,逆乱的邪气表现出来时,淫靡的音乐就会流行。纯正的音调感染人的时候,和顺的正气就会与之相应,和顺的正气表现出来时,和畅的音乐就会流行。倡与和相呼应,邪正曲直各归其本分,万物的道理就是这样各依其类,互相感应。历来君子要恢复自然的性情以调和自己的心志,比照好的榜样来成就自己的德行。奸邪淫乱的声色不能留存耳目之间,淫靡邪恶的礼乐不能接触心灵,怠惰怪僻的恶习不能沾染身体,使耳、目、鼻、口、心智等全身各个部分都通过和顺正直的方式,得到适当的发展。然后用音来表达,用琴瑟来演奏,用干、戚来配舞,用羽旄来装饰,用箫管来伴奏,以发扬天地间最高道德的光辉,调和四时变化的顺序,显现万物发展变化的道理。所以用清澈明朗的乐曲来表现天的晴朗,用宏大的乐曲来表现地的宽广,用终而复始的音节来表现四季的循环,用周旋进退的舞姿来表现风雨的形态;五种色彩错综交织而不杂乱,五音和于声,就像八方之风那样互不干扰,乐舞节拍像百刻计时那样有一定之规;大与小相辅相成,终与始循环相生,此唱彼和,清浊交错,循环更替,形成一定的规律。所以音乐的通行能使伦理清明,耳聪目明,血气顺畅平和,移风易俗,天下都能安宁。

所以说“音乐就是使人快乐”。君子喜欢它能提高道德修养,小人喜欢它能满足感官欲望。如能用道德来克制欲望,就能快乐而不至于迷乱;如果为了满足欲望而不顾道德,就会迷惑而得不到真正的快乐。所以君子要恢复自然的天性以调和自己的心志,推广音乐以促成教化,音乐得以推广,民心就可归于正道,就可以观察其德化的成效了。德,是人性的根本;乐,是德行的表现;金石丝竹,是表现音乐的器具。诗,表达人们的心志;歌,唱出其心声;舞,表现人们的体态仪容:这三者都起源于人的内心,然后以音乐的形式表达出来。所以情感深厚文采就颢明,气势盛大就能感动天地鬼神,内心蕴藏着和顺的意念,由音乐表现出来就精美至善,只有音乐才是不能有一点虚伪做作的。音乐,是内心活动的表现;声音,是音乐的表现形式;文采节奏,是声音的美饰。君子内心有所感,用声音表达出来,然后进行加工和修饰。所以《武乐》开始时先擎鼓来警戒,先向前走三步表示表演即将开始,要有两次重复的开始,表明武王是第二次才正式出兵伐纣的。乐曲结束时要重整行列,表示伐纣后整军而归,动作迅速而不凌乱,曲调精深幽细而不隐晦。乐曲表现了自己志愿实现后的快乐,又不会对仁义之道感到厌倦;全面体现了仁义之道,又不放纵自己的私欲。所以既表达了情感又建立了仁义之道,乐曲结束后,它所表现的仁德也受到人们的尊重。君子因此更加喜欢善行,小人因此改过自新:所以说“养民之道”,音乐可算是最重要的。君子说,礼乐不能片刻离开人的身心。研究音乐来修养心性,那么平易、正直、慈爱、忠信之心就会自然产生了。平易、正直、慈爱、忠信之心产生了就会快乐,快乐了就会安定,安定了就会持久,持久了就会合乎天性。欣赏音乐,有的得到吉祥,有的遭受灾祸。可见音乐是不能随便演奏的。上古圣君明主推行音乐,并不是用来娱乐自己身心,满足感官欲望的,是要以此来治理天下。端正教化都是从端正音乐开始的,音乐端正了,人们的行为就端正了。所以音乐,是用来动荡人的血脉,沟通人的精神以及调和、端正人的身心的。所以宫声动荡脾脏,从而调和端正人的圣洁之心;商声动荡肺脏,从而调和端正人们的正义之心;角声动荡肝脏,从而调和端正人们的仁爱之心;征声动荡心脏,从而调和端正人们的礼让之心;羽声动荡肾脏,从而调和端正人们的明智之心。所以音乐是用来对内辅佐端正心志,对外区分贵贱的;对上事奉宗庙祖先,对下转化平民百姓。琴长八尺一寸,是标准的尺度。大弦发宫声,在琴中央,表示君主的位置。发商声的弦装在琴的右边,其余的弦按大小依次排列,不能弄乱了秩序,表示君臣的位置安排得适当。

所以听到宫声,会使人心情和畅宽广;听到商声,会使人刚正好义;听到角声,会使人恻隐而爱人;听到征声,会使人乐善好施;听到羽声,使人端敬好礼。

礼是通过外在行为而影响内心的,乐是从内心产生出来的。所以君子不能片刻离开礼,片刻离开了礼,凶暴傲慢的行为就会对外在行为产生困扰;不能片刻离开乐,片刻离开乐,奸邪的行为就会困扰内心。所以音乐是君子用来修养德行的。古时候,天子诸侯听钟磬之乐时不曾离开过殿堂,卿大夫听琴瑟之音不曾离开眼前,这是为了修养行义之心而防止淫逸。淫荡奢靡的行为产生于没有礼来约束,所以圣明的君王让人耳中听《雅》《颂》的音乐,眼看威严的礼仪,脚下实践恭敬的行为,口中谈论仁义的道理。所以正人君子,邪恶不正的东西就无法侵入他的内心。

苌弘的乐礼论述,无异于千古绝唱,它解决了人类发展史上一个核心价值取向问题——战争走向和平。苌弘的音乐理论和历史观最终成就了孔子乐以发和的中庸思想,影响了中国乃至世界两千多年。孔子因此非常崇敬苌弘,深感苌弘的理论博大精深,以至于在听苌弘讲授乐礼时,居然不敢坐着听,怕坐着会懈怠了老师,因而一直站着以示对老师的尊重。所以在苌弘的故乡蜀国,后人雕塑孔子学乐于苌弘时,都把孔子塑成站姿,毕恭毕敬可见孔子对苌弘是何等的崇敬。孔子还对苌弘表示,等到战事结束了,他一定要把老师的理论整理成书,永远传承。所以后来孔子放弃从政,不负老师苌弘的厚望,编订或整理出了《诗》《易》《礼》《乐》等文化典籍,使得苌弘因忙于政事而未能亲自记载下来的乐礼理论,被孔子传承了下来,成为后人研究古代历史文化的重要文献。而今,孔子成为“全世界各民族的光荣”,而他的老师苌弘,在乐礼问题上,难道不也是“全世界各民族的光荣”吗?

不说苌弘与孔子师徒如何探讨乐礼,且说晋国战事正在如火如荼,孔子与苌弘回到周邑,拜见了天子,周天子把近来晋国发生的内乱作了简要述说。苌弘即与天子商讨了有关战事,决定采取相关行动。孔子则暂时还以游学为掩护,随时准备听用。

要知后事如何,且看下回叙述。