六三爻时主人公主管刑部了。益之，是增益之，指君王委派他某个职务。益之用凶事，是委派他管理凶事。凶，本义是不吉利，引申为恶，不幸的。事，本义官职，引申为职守、政事、事务。那么“凶事”是什么职务呢？老子说过“兵者，凶事也”，会不会是把兵权给他了呢？从发展的阶段，并结合损卦六三的内容来看，这个可能性可以排除。刑狱、军队都可以是凶事，在此应指刑狱。无咎，不要犯过失，这个没什么好说的，做什么都不要捅漏子啊，主管刑部尤其要谨慎，这是损益两卦反复强调的，因为这时你的一点小错误，都有可能人命攸关。接受委任主管凶事，人命关天，不要有差池；后面紧跟着讲了他是怎么做的，怎么样才能不犯错。
有孚中行——有原则、有诚信地中正而行。不要徇私，秉公而断。告，就是普通的理解，告诉、公告、宣告。公，公众。圭，古玉器名。古代贵族朝聘、祭祀、丧葬时盟誓的礼器。后世的制度，大臣上朝时都要手持玉圭，发言时要把玉圭抱在胸前，都是以圭来表示郑重其事。有孚中行，告公用圭，意思就是说——有诚信地执中而行，手执玉圭向大众宣告判决。这个就像现在的法官宣判，用圭就是手执玉圭，相当于现在宣判前对着国徽起誓，西方则是手持《圣经》起誓宣判。告公用圭的深层含意是：通过公开的监督来避免冤假错案，使之无咎。
《象》曰：“益用凶事”，固有之也。
固，本义坚固。与“固有之也”相似的句式有蹇卦“往蹇来反，内喜之也”，心中欢喜其进步。《国语·晋语》：“臣固闻之”，久闻之也。《孟子·告子》：“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。”是我本来就有的。鼎九二《象》：“鼎有实，慎所之也。”慎重地对待所做的事情。可见，“固有之也”是说本来就有这个能力。所增益他的凶事，是其固有，从一开始就有的。这指刑罚之事，是姬昌过去熟悉的事务，在地方的时候就经常升堂断案，算是老本行了。
六四：中行，告公从。利用为依迁国。
损卦这个时候是督查吏政，纪律检查，吏部。从，跟从、参与。依照现在的阅读习惯，这句应为：告公从，中行。告诉人们，应当向行为中正，道德高尚的榜样学习。依，靠着，依赖。迁，本义向高处迁移。国，邦国也，不是现在的国家概念，周朝诸侯亦为一国。《大象》：见善则迁，有过则改。后来演变为一个成语：迁善改过。意思是“改过向善”，用法与此处同。
所“利用”者“中行”也，应当将这些行为中正的官员的优秀做法发扬光大，应当将此作为标准上升到国家层面，当做国家吏政治理的普遍规范，比如将一些标准制度化、法律化，以使为官者有所依从。
概括来说，这一爻，是讲如何管理吏政：先是褒扬先进，在会议、文件上号召大家学习模范，再就是总结先进的实践经验形成制度并颁布，发布纪律条例、干部守则等。古装电视剧上，常见大堂之上高悬的牌匾：清正廉明、明镜高悬等，就属于这类纲领性准则。
《象》曰：“告公从”，以益志也。
益志，增进志向。宣传这种优秀品质，以提高官员的整体素质。
九五：有孚惠心，勿问，元吉。有孚惠我德。
惠，动词，给予好处。惠及，有原则诚信充溢于心，这是说做宰相的时候要公正圆融，不必问，工作一定会顺利开展。有孚惠我德——是说，因为你前面“有孚惠心”，用真诚对待同仁，同仁们也就会用诚信回报你的真诚。九五爻，描绘了一幅上下同心、齐心协力共创事业的美好画面。
《象》曰：“有孚惠心”，勿问之矣。“惠我德”，大得志也。
勿问之，不必卜问就知道一定吉祥。惠我德，人们知恩图报也，这样互助互利，良好循环，主人公的事业自然宏图大展。
上九：莫益之，或击之。立心勿恒，凶。
上九爻是对损卦的告诫提醒，损卦这个时候处于接班人的位置。这个位置最容易遭君王猜忌，稍加不慎就会功亏一篑，所以作者提出警示：这个时候你不注意减损、约束自己，反而继续高歌猛进，增强自己的威望，就会有功高震主的嫌疑。莫益之，不要老想着再进一步，再进就是君主了，你将君主置于何地？或，某人，是指君主的人。击，敲击，敲打。有些钻营的大臣就会抨击你来讨好君王。这个时候如果不知进退，不是要篡权了么？君王也要收拾你了。勿恒是说不要恒久。立心勿恒，是指身处政治漩涡的中心，随时可能面对奸邪小人之谗害袭击，你就不能一成不变，要多长几个心眼。虽然你一心为国无私心，但防人之心不可无，要有政治智慧。历史上有多少皇权争斗的故事，都在为这个“凶”字下注脚。
《象》曰：“莫益之”，偏辞也。“或击之”，自外来也。
此时为什么不能不加掩饰地积极工作呢？因为即使你的父王相信你，也会有小人不时地去打你的小报告，用一些偏颇的言辞挑唆你父王对你的信任。明枪易躲，暗箭难防也。朝廷人事错综复杂，“外”指不是你这边的人，是时刻想打击你的另一阵营的人。
〔按〕：损益两卦的要点是：损的是个人享受方面的小事私利，益的是政治资本，是长远的大事。
一进一退，一增一减，主人公就在这种平衡中实现着目标。
本卦中容易发生误解的有两处：
1六二：或益之十朋之龟，弗克违。
如果说是有人用大宝龟送礼而不要推辞，那么就是赞成主人公受贿了。如果说是这个大宝龟是有商人上门推销，也有点牵强。
关键还是在“益之”，“益之”就是委任职务，全卦只有上九是“莫益之”，告诫主人公处于上位时不要到处捞权，都要在各岗位上锤炼。所以合理的解释，只能是说这个大宝龟是朝廷的任命，所以不容拒绝，这与损六五的“或益之十朋之龟，弗克违”也是一致的。损六五大得志之位，是出任宰相之职，而不是说有人来用大宝龟送礼或者上门推销大宝龟。
2六四：中行，告公从。利用为依迁国。
“迁国”，通常理解为迁徙国都。以“中行”为依据来迁徙国都，理由牵强，并且我们看与之相对应的损六四“损其疾，使遄有喜，无咎”，也不是讲迁徙国都的。
那么以“中行”为依据来“迁”什么呢？迁善于国。不但将“中行”这种品质、善行“告公从”，让周围的人学习，还要推广到全国，使民风吏治得到改善。
43、44卦白话
第四十三卦夬下乾上兑
夬，扬于王庭。孚号有厉。告自邑，不利即戎，利有攸往。
初九：壮于前趾，往不胜，为咎。
九二：惕号，莫夜。有戎，勿恤。
九三：壮于，有凶。君子夬夬独行，遇雨若濡。有愠，无咎。
九四：臀无肤，其行次且。牵羊悔亡，闻言不信。
九五：苋陆夬夬。中行，无咎。
上六：无号，终有凶。
夬：分决。
卦辞：分决之时，朝堂上群情激荡。要大声疾呼这样做将导致危机，并告诉民众，不应马上用武力解决，应该有长远的计划。
初九：冷静分析。强行蛮干，前往将不能取胜，这是明知故犯。
九二：枕戈待旦。号呼大家提高警惕，晚上也不要睡觉。有了戒备，才能无忧。
九三：坚守待机。将士们求战心切，这样会出事。君子当坚持主见，顶住压力。即使大家有怨言，你也不能迁就犯错。
九四：顽强抗敌。将士们伤势惨重，行动艰难。敌军劝降，不要信对方的承诺。
九五：英勇不屈。身边士卒像苋陆草一样纷纷倒下。此时更要坚守信念，不要动摇。
上六：突围求生。不突围，结果就会全军覆没。
决裂。
第四十四卦姤下巽上乾
姤，女壮，勿用取女。
初六：系于金柅，贞吉。有攸往，见凶。羸豕孚蹢躅。
九二：包有鱼，无咎。不利宾。
九三：臀无肤，其行次且。厉，无大咎。
九四：包无鱼，起凶。
九五：以杞包瓜，含章。有陨自天。
上九：姤其角，吝，无咎。
姤：遇合。
卦辞：对阵时，如果对方实力强大，就不要主动攻击。
初六：防守思对。将战车紧紧拴住，细思对策则吉。这时冒然行动，会有危险。这就好比一头极度瘦弱的猪，没有力量前进。
九二：保证军需。储备好物资，要充足。不要被敌人抢去。
九三：控制局面。将士们伤势惨重，一瘸一拐地败仗而回。情况危急，不要再犯这样的大错。
九四：消耗殆尽。弹尽粮绝，面临危机。
九五：大势已去。像杞柳条包束菰瓜那样步步退守。形势像流星坠落一样无可逆转。
上九：保存实力。拼死一战，是匹夫之勇，不要犯这样的错。
交锋。
43夬卦雅正
【题解】夬卦本身是有故事背景的，但《周易》的目的不单是讲故事，而是用故事这个载体来传达、分析事物发展的客观逻辑，他用干卦给出线索脉络，支卦给出指导意见，是为了使《周易》成为具有普遍指导意义的政治谋略经典，所以很多时候即使抛开故事背景也不妨碍主题理解和发挥。
夬的小篆象形是长矛与盾牌相抵，分决生死也。两军对垒，实力取胜；民主选举，选票定乾坤。从逻辑上讲，主人公此时的发展已经对君权形成了威胁，这种对立使得双方摊牌是早晚的事。历史上诸多这类故事，细节虽然多样，但本质是一致的。具体到《周易》，却因殷商的横行插入改变了分决的对象：商王文丁因为担心周文王的父亲季历势力过大，于文丁十一年借刀杀人，将季历害死。《竹书纪年》等历史记载是：“季历伐翳徒之戎，获其三大夫，来献捷。王嘉季历之功，锡之圭瓒、秬鬯，九命为伯，既而执诸塞库。季历困而死，因谓文丁杀季历。”季历的突然被害，掀起了周族的强烈复仇情绪，群情激愤，欲与大商一决高下。而殷商也趁机派兵入侵，欲图一举消灭宗周。卦象中一阴五阳，这一阴就是当时弱小的周族，五阳就是强大的殷商。此时的周族，可谓处于生死存亡之秋也，所以此分决，不单是复仇，也是为了争取自己的生存，如果沉默，很可能就此被殷商灭族了。经过惨烈的战斗，姬昌以其高超的智慧，带领着族人扭转局势，从实力悬殊到局部平衡，从被动防守到收复失地，终于与殷商达成停战协议。双方妥协的结果是，姬昌于文丁十二年继承了父亲季历的封爵，并继续臣服于殷商，周族得以从这次危机中渡过重生。姬昌的崛起，对商王文丁来说是个意外，打乱了他的如意算盘。
瘙検夬，扬于王庭。孚号有厉。告自邑，不利即戎，利有攸往。
卦辞介绍了故事背景：扬，本义高举，帛书作“阳”；夬（guài），扬于王庭——当季历被害，殷商大军压境之时，群情激愤，人们都跃跃欲试地要求出城决一死战，几乎是一片倒的声音，马上就要出发。
厉，祸患、危险。在此指使问题升级，形势恶化。孚号有厉——有诚信地呼号有危险。主人公中流砥柱一般，陈述利害，警告被仇恨充满了头脑的人们，这样做将会导致更加严重的后果。
画面是：主人公在朝堂上暂时压下了官员们的情绪，随后走出朝堂，向聚集在门口请战的族人们剖析局势，发表演说，使大家明白目前力量的悬殊，告诉大家不应马上用武力去解决，要有一定的策略，按照计划一步步地去进行。需要特别注意的是卦辞“夬”——分决。什么分决？分决什么呢？这是理解本卦的关键。此分决，是商周关系的分水岭。季历之死就是这个事件的标志，是商对周的决裂。
《象》曰：泽上于天，夬。君子以施禄及下，居德则忌。
大泽蒸发于天上就是重云。泽上于天，犹如浓云密布，随时都有可能大雨滂沱，惠及万物。君子观此象，主动施惠给百姓而不把此类行为当做对百姓的恩德。如果把施惠当做施舍，认为自己因此有功德于百姓而想要被歌功颂德，则是不当的想法，甚至遭人憎恶，使人反感。为什么在上者应把“施禄及下”当做应该的呢？因为这是居上位者的职责所在。商纣此时不惠及周民而用武力侵犯，可谓不义之为。
初九：壮于前趾，往不胜，为咎。
壮于前趾，就是说，只是前趾壮。四肢发达、头脑简单的意思。面对一场力量悬殊的战斗，冲动蛮干肯定是不行的。为咎，这就是犯错误，冒失前往必然不能取胜。为咎，与“无咎”反义。无咎是不犯过失，为咎是有了过失，做错了。还有一种“无大咎”，是不犯大过失，指有些状况下小失难免，但不要损失太大，出大错。所以第一步，仗是一定要打的，不可能举手投降，但要冷静分析，有章法有组织地对抗。
《象》曰：不胜而往，咎也。
明知是以卵击石，还凭一时的意气冒险行事，这样做是错的。
九二：惕号，莫夜。有戎，勿恤。
惕是警惕的意思，提醒。怎么提醒呢？用号。号是大声喊的号呼，在此可以按现在的习惯理解成号角、军号。惕号——号呼大家警惕小心。莫夜，传统解释为通假“暮”，但书中另外还有3处也有“莫”，遯六二“莫之胜说”，益上九“莫益之”，渐九五“终莫之胜”，这3处“莫”均为“不要”，所以，莫夜实际是在说：大敌当前，晚上不要都睡觉，要安排好巡夜的，睡觉也不要脱衣服，要随时准备战斗。戎，兵器也。勿恤，不要忧虑，不要担心。只要有准备，就不用怕敌人的偷袭了。这里是说，非常时期，殷商大军就在城外，他们随时都有可能来侵袭，所以不要懈怠，晚上也不要放松警惕，小心会有偷袭，要保持高度戒备。所以第二步，是加强防守，枕戈待旦也。
《象》曰：“有戎勿恤”，得中道也。
有备无患，防患于未然，这样做深得中正之道的精髓。
九三：壮于，有凶。君子夬夬独行，遇雨若濡。有愠（yùn），无咎。
此时两军开始对垒。对于悬殊的力量对比，第三步要做的是什么呢？推理就知道了——坚守待机。
从战略上坚守是应该的，但必然有不同意见，会有好战的，不怕牺牲的勇士不断请战，这些求战派就是“壮于”。（qiú），颧骨。壮是强大，强大表现在颧骨，是一种毅然决然的表情。颧骨是脸部最难有表情的地方，人紧绷的情绪都表现到颧骨了，可见其用力。也就是说，求战心切，连颧骨都激动地鼓出来了。大帐之中，将士们都一心出战，这是很危险的局面。作为主帅，如果放任这种求战情绪的蔓延，将导致局面失控，使队伍陷入危机。因为这种情绪一旦蔓延就会自乱阵脚，影响战略的实施。主帅这时应该怎么做呢？“君子夬夬独行，遇雨若濡，有愠，无咎。”这时军心不稳，大家意见纷纷，将士们纷纷请战，作为处事稳重的君子，就应理性分析，力排众议。主帅就是“君子”的代表，就是那个“夬夬独行”者，他是军队的中心，要能理性客观，坚持正确的方向才行。濡，是湿润。遇雨若濡是前面的君子夬夬独行的继续，意思是把瓢泼大雨当做毛毛细雨来对待，即使遇到大雨，也只当是润泽了一下头发，面对各种压力和非议举重若轻也。
作者为什么会有这样的描述呢？首先是因为战场中这种情况时有发生，冲动是魔鬼，正确的策略开始往往不被多数人接受，所以说君子夬夬独行也，周围的分歧意见太多，主帅这时需要作一根定海神针。愠（yùn），是说人发怒。你坚持主张，即使众人有不平、有怒气，也在所不惜，也不能违反原则去冒险犯错。随着时间的推移，事实会证明你的正确，那时大家都会理解你了。所以九三是讲如何处理敌强我弱形势下坚守待机时的内部分歧。这时最怕的“有凶”，就是主帅控制不住局面，而与强敌展开决战。作为主帅，管理是你的责任，制止不力就是你的过错，一定要严肃军纪，不允许犯这样的大错，否则既成事实，悔之晚矣。
《象》曰：“君子夬夬”，终无咎也。
君子针锋相对、坚持主见，是为了最后不犯大错。
九四：臀无肤，其行次且。牵羊悔亡，闻言不信。