《历代平民诗集》成书在前，民国二十五年九月商务印书馆初版，线装一册。据编者在凡例中说，此书“原名《冰玉集》，取苏子瞻‘佣奴贩妇（夫？）皆冰玉’句”，是商务印书馆刊行时，大约为了通俗，易其名为《历代平民诗集》。
张氏钟情平民诗作，有其道理。在书前序言中，他明说自己是因为有感于近世诗人的一味讲求声律、模仿古人，甚至“徒以撮拾陈言、剽掠浮辞为能，巳竞为梨枣之灾”，所以才格外看重“间巷之流，非有师友之切靡、群籍之探讨，而所作则天趣盎然，特其胸无纤滓、虑不外营，用能发乎情性而自然流露也”，于是仿郭茂倩编《乐府诗集》之遗意，“求诸志乘、总集、说部书类，上际李唐，下迨清季，得工艺负販隶下之流，凡百有一家”。
书名“诗集”，间亦收有词作，并零篇断简，一联半句，亦不放过；依作者时代分四卷，以唐、五代、宋、元为一卷，明一卷，清一卷4时代不详者及有传无诗者合一卷。所谓“有传无诗”，乃张氏从方志、笔记中，发现有关于某人善诗的记述，但尚未搜访到此人的作品，亦录附于后，待曰后继续访求，可见其认真态度。入选作者均附有详略不同的小传，有的小传绘声绘色，堪比聊斋故事，
张氏高度评价这些“平民诗人”的作品：
如琼琚美玉，粲然杂陈类多出自天籁凡羁穷愁闷欢忻愉怿之辞，言必有物而真气弥满，故动人尤深；若夫悯家国、悲身世、幽怨悱恻之旨，其足以惩创而兴起，则视前者固无不同耳，宜与汉世乐府之辞，照映毛后广并希望能藉此警醒当世。《灵琐阁诗》中有《辛未夏编〈冰玉集〉竟作》七律一首：
长夏编诗自校诛，钩沉零简胜饥珠，从知陋巷得天厚，始识佣舂向学劬，订律汉郎尊乐府采风盛世有康珩。眼前乞栋真何坷，但见突梨到腐懦，
说的也正是这个意思。
《灵琐阁诗》二卷，亦排印线装一册，无版权页，惟书末有“甲申秋七月刊”数字。
书首有作者民国三十三年六月短序：
是册一卷自乙丑迄戊寅，二卷己卯迄甲中，二十年间得诗四百余首，今存二百六十七首，又孙言草三十一首，系戈寅作，录附二卷，别体制也。将付手民，因志年月张氏此书的最大好处是诗前多有长题，记时间、地点、人物、事由颇详，于此可知其二十年间的大略经历，交游故事，颇有编年史的意味；从中亦可见他与南京因缘之深开卷第一首，就是“初夏过盘山精舍访驾吾雁石畅叙竟曰”，可知他1925年二十七岁时巳到过南京，“相约盘餐几度过”，登盘山也巳不是第一次。“驾吾”即编蓽《首都志》的王焕镳先生，当时大约正在江苏省立图书馆当采编部主任。
此后他回浙江故乡，曾在杭州徐氏其园暂住，游绍兴；1928年春至北京，其间亦与郦衡叔、卢冀野、王驾吾等交往；旋返南京长住，虽亦曾去苏、杭等地，皆属短期游历。
他曾应吴梅先生邀参加潜社第四集，在秦淮多丽舫填《桂枝香》一阙，归后兴犹未尽，又赋两绝句；但更多的则是参加庚；社的活动，南，京沦陷期间仍未停止。他，泛舟玄武湖，访青溪，独坐梅庵，登北极阁，攀燕子机，赋胜棋楼，过胡家花园，咏文正书院，吊小仓山，金陵名胜几乎都留下过他的足迹诗痕。其所交游者如王3季思、陈散原，王晓湘、汪旭初、郑晓沧、汪辟疆、林铁尊、姚掸素、钱默存等，亦皆《灵琐阁诗》书影 一时才俊之士。
《历代平民诗集》是在南京编成的，他的灵琐阁也建在南京一可以说张惠衣前半生的事业，都离不开南京。
1937年秋曰寇侵华，张惠衣南逃至福建、浙江二年，后仍携家返南京生活。1941年去杭州任教后，也是两地间奔波。这一阶段间的诗作，一是咏怀离散以至辞世的师友，一是咏叹兵燹之余的南京。陈散原死了，林半櫻死了，吴翟安死了；王驾吾、卢冀野远在四川，郑晓沧远在广西，唐圭瑋随军西行，王伯沆久病在家而书稿尽失，“平生书卷随兵尽，何处江山堪发希”……无不让诗人闻讯感伤，“无多残泪支皮骨，最有幽悲入肺肠；士为贫时常忍爱，国无宁曰只投荒”，“忍看在水枯鱼泣，最觉求巢乱燕痴”。
眼前的景物，也莫不令诗人触目惊心。吴翟安故寓已成瓦砾，汪辟疆、王晓湘等人的旧宅也无从辨认，“石桥无复草堂在，回首钟陵空好春”；在天界寺，他看到的是“兵余坏壁常遮眼，史纪边夷具苦心”；在盖山藏书楼，他看到的是“乱后卷帙无存，亭堂阒寂登扫叶楼，他看到的是“泉壑风林含变徵，轩窗吟望总愁余”；他的一唱三叹：紊世君犹乖骨肉，中年我讵辨荼饴藏书辛苦平生事，堕泪流离逭劫人”，“近事堪言终未得，乱愁欲遣已无端”，“病余下笔迟疑甚，乱后于人缄默初”，则真有刻骨铭心之痛。
尽管身处敌伪网罗之中，他在《鼓楼看櫻花》一诗中，还是忍不住发出了“故许东风吹艳骨，不应中土为销魂”的感慨。在《甲申杂诗》中他更明白写道：
频年灾浸复颠连谁向燕齐解倒悬？为语南人应自足看来北地已天渊！
天心人事两难谙，大息民生漸不堪。未必乾时称郢治而今回味却多甘？甚至发出了“万事真同一梦婆，蓬山消息总成讹岂知合从谋犹左，未抵秦人对策多”的叹息，
不过，张惠衣毕竟是一介书生，1938年逃难途中，他写下的几十首《孙言草》，试图总结“民德日漓、国本以摇”的教训，一本正经地强调“上以风化下，下以风风上”“言之者无罪，闻之者足以戒”，然而却从新文化运动“乱经诬圣废孔”，轻正史重档案、重金石薄说文，废止阴历以至推行简化字、举行女子自行车比赛、悔兰芳程砚秋出国演出之类上去乱找原因，就实在迂腐得可笑了。
还有一点值得提出的是，张先生早年所关注的对象，一为“第一塔”，一为“满洲第一词人”，完成《纳兰成德年谱》之后，他对传主仍念念在心，逢传主生辰忌辰，常有诗纪念，还去寻找过传主的墓园。但他后来却转向选编平民诗歌，搜集地方掌故，这种转变，也是很值得品味的。可惜张氏生平资料流传太少，难以作进一步的揣测。《海宁人物资料》书前，附有集内所收人物的照片图像二十多帧，却没有张惠衣先生的照片，大约也是没能收集到的缘故吧。
卢冀野和《黔游心影》
在拙著《家住六朝烟水间》中，我曾说到，南京文化史上有影响的文化人，难得有几位是南京籍。同样，在中央大学的学人中，真正的南京人也屈指可数。
但是有一个人，一位曾经一度被社会、被南京遗忘了的东南大学校友，倒是地地道道的南京人；他对中华民族传统文化、对南京地方文化的贡献，在同时代的南京人中间，也是屈指可数的一此人就是卢前先生。
在仅仅四十多年的短促生涯中，卢冀野先生的文化成就是惊人的。他以诗人、散曲家名世，“呤诗是诗，填词是词，撰曲是曲”（朱播《卢冀野评传》），“以新材料入旧格律……多可诵之作”（吴宓《空轩诗话》），堪称严格按照古典戏剧格律进行创作的最后一位剧作家，而且还出过两本新诗集，一些新诗谱成的歌曲，至今犹在人口；此外，他在小说与报告文学创作上亦有成就。他的十几种文学理论专著，提出了不少至今仍有参考价值的独到见解他选编、整理、校勘、蓁辑出版了数十种前人著作，特别是“以一人之力，一人之资，搜求、整理、编辑、刊刻”《金陵卢氏饮虹穆丛书》这样卷帙浩大的散曲总集。在郑振铎先生抢救被誉为“仅次于敦煌石室和西陲汉简”的《脒望馆抄校本古今杂剧》时卢氏也起了积极的作用？他以整理乡邦文献为已任，保存了大量可贵的史志资料，并整理刊刻了多种有关南京的前人著述；还根据自己的亲历和考证，写下了《冶城话旧》、《东山琐缀》。1946年末南京市通志馆成立卢冀野被聘为第一任馆长，从次年一月起开始主持编辑、出版《南京文献》。1948年南京市文献委员会成立，卢氏又被聘为第一任主任B除了继续出版《南京文献》外，他还主持编籑出版了这一年的《南京日志》。这大约是他的著述中最为今人所重视的部分了。