书城文学全本绘图山海经·海内外九经
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第6章 海外北经(1)

无国

海外自东北陬至西北陬者。

无之国在长股东,为人无。

毕沅、袁珂均指出,此处经文所述方位应是自西北至东北,甚确。《海外北经》描述的是从西北方到东北方的民族分布情况。《吕氏春秋·求人篇》记有:“禹东至搏木之地,日出九津、青羌之野,攒树之所,抿天之山,鸟谷、青丘之乡,黑齿之国。南至交趾、孙朴、续之国,丹粟、漆树、沸

水、漂漂、九阳之山,羽人、裸民之处,不死之乡。西至三危之国,巫山之下饮露吸气之民,积金之山,其(奇)肱、一臂、三面之乡。北至人正之国,夏海之穷,衡山之上,犬戎之国,夸父之野,禺强之所,积水(羽)积石之山。”事实上,旅游考察活动,在禹之前有,在禹之后也有。我国古代的旅游之神,称为祖神或道神。唐王灌《轩辕本纪》:“(黄)帝周游行时,元妃嫘祖死于道,帝祭之以为祖神。”《宋书·礼志》注引崔实《四民月令》:“祖,道神也。黄帝之子曰累祖,好远游,死道路,故祀以为道神,以求道路之福。”《风俗通义》:“共工之子曰修,好远游,舟车所至,足迹所达,靡不穷览,故祀以为祖神。”据此,《海外四经》的内容,或许得自远游者的陈述。

长股国处于《海外西经》最北的方位,此处无国在长股国东,表明

《海外北经》记述的方位是从西北至东北。无又作无继、无启,通常解释为其国人无后裔。

即腓,俗称小腿肚子,或谓指肥肠。郭璞注:“,肥肠也。其人穴居,食土,无男女,死即埋之,其心不朽,死百廿岁乃复更生。”不过,古代并不存在无性别而又能自我克隆的民族,因此“无”当另有涵义,或许与制作木乃伊时清除内脏的习俗有关。

钟山·烛阴钟山之神,名曰烛阴,视为昼,瞑为夜,吹为冬,呼为夏,不饮,不食,不息,息为风,身长千里。在无之东。其为物,人面,蛇身,赤色,居钟山下。

此处烛阴在《大荒北经》又称烛九阴或烛龙。《楚辞·天问》:“日安不到?烛龙何耀?”《楚辞·大招》:“魂乎无北,北有寒山,龙(烛龙)

只。”《淮南子·地形篇》:“烛龙在雁门北,蔽于委羽之山,不见日;其神人面龙身而无足。”郭璞注引《诗含神雾》:“天不足西北,无有阴阳消息,故有龙衔火精以往照天门中也。”《玄中记》:“北方有钟山焉,山上有石首如人首,左目为日,右目为月,开左目为昼,闭右目为夜;开口为春夏,闭口为秋冬。”据此,袁珂认为烛龙属于开天辟地之神,与后世盘古的传说类似。所谓“身长千里”云云,或解释为北极地区的极光现象。在《西山经》

里,钟山之神名鼓,状为人面龙身,被黄帝击杀后化为鵕鸟。

一目国·柔利国一目国在其东,一目中其面而居。一曰有手足。

柔利国在一目东,为人一手一足,反膝,曲足居上。一云留利之国,人足反折。

袁珂认为一目国即《大荒北经》的威姓国、《海内北经》的鬼国,它们的共同特点都是人面一目,并注谓:“《论衡·订鬼篇》引《山海经》(今本无)云:‘北方有鬼国,说螭者谓之龙物也。’何所谓‘龙物’则语焉不详。”或许,一目乃鬼国人的装饰特点,或以管窥物的形象,鬼国可能即《西山经》槐江山北面的槐鬼、东面的有穷鬼。

柔利国即擅长表演杂技柔术的部落,所谓“一手一足”云云,实即柔术表演的典型动作;一只手支撑,双腿双脚并拢,反向弯曲到身后。这种柔术动作当初可能有某种巫术价值,后来逐渐演变成娱乐或谋生方式。

共工台·相柳

共工之臣曰相柳氏,九首,以食于九山。相柳之所抵,厥为泽谿。

禹杀相柳,其血腥,不可以树五谷种。禹厥之,三仞三沮,乃以为众帝之台。在昆仑之北,柔利之东。相柳者,九首人面,蛇身而青。不敢北射,畏共工之台。台在其东。台四方,隅有一蛇,虎色,首冲南方。

共工是先夏时期的着名部落(本书“部落”一词泛指民族、部族、氏族、国家、地区居民等),徐旭生在《中国古史的传说时代》中指出:“对于共工氏的传说颇不一致:有恭维它的,也有诋毁它的。可是不管是恭维与诋毁,它的传说几乎全同水有关。”由于“共工”连读之音即“鲧”,因此也有学者认为共工即鲧。

此处文字记述的是共工部落的主要成员相柳,它是由九个氏族组成的,分别迁徙到九个地方生活;相柳所到的地方,都变成了湿地沼泽。禹消灭相柳,相柳的血(实际指相柳带来的水)污染过的田地,不能够种庄稼。禹多次开挖田地(排除积水)都失败了,不得已在这里建筑了众帝之台,它们位于昆仑之北、柔利之东的地方。其中有一座共工台,形状为四方台,台前面的一角有一座蛇形雕像(即相柳),虎皮色,蛇头威严地向着南方,因此南来的人不敢把箭指向共工台。据此可知,众帝之台与埃及金字塔和美洲金字塔一样,都是人类文明早期的伟大建筑。

显然,这个古老的故事记录着许多珍贵的远古信息。众所周知,远古时期地广人稀,各部落的生存空间很大,如果发生了长期、激烈的部落冲突,或远距离的部落迁徙,那么通常都是因为自然生态环境发生了重大改变。从这个角度来说,所谓“其血腥,不可以树五谷种”,很可能是指土地严重盐碱化。一般来说,土地盐碱化,一是海水淹没陆地,二是在低洼地的农田里的灌溉水量大而又蒸发量大。若为前者,相柳的故事则与先夏时期的海侵事件有关;若为后者,则表明相柳由于采取筑坝抬升河道水位以灌溉低洼地农田的方法,反而使本部落的农田盐碱化,同时也使上游地区的农田盐碱化,并触发部落战争,从而给本部落招致毁灭性灾难。

深目国

深目国在其东,为人举一手一目,在共工台东。

《路史·后纪五》注引《尸子》云:“四夷之民有贯胸国者,深目者,长股者,黄帝之德皆致之。”据此,深目国当是从远方迁徙到黄帝文明区域的部落族群。《尸子》一书系战国时期楚人尸佼所着,20篇,记有少昊、禹、汤、徐偃王的故事,《汉书·艺文志》将其列于杂家。

深目,通常均理解为眼窝凹陷,其实我国古代也将窥管称为深目。《淮南子·泰族训》称:“人欲知高下而不能,教之用管、准则说(悦)。欲知轻重而无以,予之以权、衡则喜。欲知远近而不能,教之以金目则射快。”冯立升在《中国古代测量学史》(内蒙古出版社1995年版)中指出,“金目”

在汉代又称“深目,所以望远近,射准也”,并推测“金目”可能也是窥管一类的测望工具。因此,经文“为人举一手一目”,实际上是用一手持窥管放在一眼上远望之状,而以管窥物则起源于古代捕猎的需要。

无肠国

无肠之国在深目东,其为人长而无肠。

郭璞注:“为人长大,腹内无肠,所食之物直通过。”郝懿行注:“《神异经》云:‘有人知往,有腹无五藏,直而不旋,食物径过。’疑即斯人也。”

人无肠不能活,那么为什么这里的人被传闻说成没有肠子呢?一种解释是因为该国人生活在寒冷地区,因此食量特别大,在外人看来仿佛没有经过胃肠消化一样,这种特点传来传去就被夸张成没有肠子了。此外,女娲之肠的故事与生育活动有关,无肠或也有类似的含义。

聂耳国

聂耳之国在无肠国东,使两文虎,为人两手聂其耳。县居海水中,及水所出入奇物。两虎在其东。

郭璞注:“言耳长,行则以手摄持之也。”袁珂注:“唐李冗《独异志》

云:‘《山海经》有大耳国,其人寝,常以一耳为席,一耳为衾。’则传说演变,夸张又甚矣。”其实,所谓聂耳、长耳、大耳,均指耳部的装饰或装束,类似今日北方特别是极地人的防寒耳套,因为在高寒地区耳朵如果没有耳套保护,很容易被冻伤甚至冻掉。据此,经文所述“使两文虎”云云,很像是居住在北极地区的孤岛上或浮冰上的爱斯基摩人,他们戴着大耳套,坐在狗拉或鹿拉雪橇上,带着猎犬捕猎海狮、海豹。

英国学者李约瑟博士在《中国科学技术史·地学卷》中,对比了中国古代与欧洲古代有关怪人的传闻。欧洲人最早有关怪人的文献是公元前5世纪希罗多德的作品,公元3世纪索利努斯在《记闻集》中收集的怪人资料里,亦有类似刑天的无头人和类似聂耳国的长耳人。

夸父逐日

夸父与日逐走,入日。渴欲得饮,饮于河渭,河渭不足,北饮大泽。

未至,道渴而死。弃其杖,化为邓林。