与日逐走或作与日竞走，入日或作日入。大泽，袁珂认为即《大荒北经》、《海内西经》所述大泽。邓林、毕沅认为即《中山经》夸父山的桃林。如何解释夸父逐日的内涵？郭璞认为：“夸父者，盖神人之名也；其能及日景而倾河渭，岂以走饮哉，寄用于走饮耳。几乎不疾而速，不行而至矣。
此以一体为万殊，存亡代谢，寄邓林而遁形，恶得寻其灵化哉！”其实，夸父逐日是远古的一种驱逐“妖日”（包括太阳异常发光、新星爆发、特大流星等）的巫术活动或表演，届时巫师要表演追逐太阳、干渴而死的一系列场景，结束时众人要象征性地展现妖日被驱逐、万木复生的景象。
博父国·禹所积石山
博父国在聂耳东，其为人大，右手操青蛇，左手操黄蛇。邓林在其东，二树木。一曰博父。
禹所积石之山在其东，河水所入。
袁珂指出此处博父国即夸父国，所言甚是。进一步说，上文“夸父与日逐走”三十七个字原亦应在此处经文“黄蛇”二字之后，这样两段话的意思才完整，而且也符合《海外四经》每段文字开头为国名或地名的叙述惯例。
根据《大荒北经》、《海内经》等书的记述，袁珂认为：“则夸父者，炎帝之裔也。以义求之，盖古之大人（夸，大；父，男子美称）也。”从此处经文可知，夸父国人的特点正是身躯魁伟高大。此外，夸父左右手操蛇，则明显是巫师的标志。所谓“二树木”，郝懿行注：“盖谓邓林二树成林，言其大也。”其实，这是说邓林里有两棵被视为神树的大桃树。
积石有自然形成的，也有人工筑成的，此处为禹治水时在黄河上修筑的积石坝。徐旭生在《读山海经札记》中指出：“盖‘禹所积石之山’本不知何在，或近在山西、陕西境内，均未可知。因禹传说之扩大而渐移至甘肃西境。”
拘缨国·寻木
拘缨之国在其东，一手把缨。一曰利缨之国。
寻木长千里，在拘缨南，生河上西北。
拘缨或作句婴，高诱认为句婴即九婴；郭璞解释拘缨为手持冠缨，又怀疑缨当为瘿。袁珂认为拘缨实应为拘瘿，瘿即颈部赘肉瘤，俗称大脖子病。
有趣的是，古埃及的雕塑和绘画里有胡须装入颔下口袋内的特殊装束，或许也可称为“拘缨”吧。
《穆天子传》卷六：“天子乃钓于河，以观姑繇之木。”郭璞认为寻木即姑繇树，是一种生长在黄河边的大树。今日北方的樟子松高30米，胡杨高15米，难与寻木比高。
跂踵国
跂踵国在拘缨东，其为人大，两足亦大。一曰大踵。
跂，多出的脚趾，踮起脚尖；踵，脚后跟。郭璞注：“其人行，脚跟不着地也。《孝经·钩命诀》曰‘焦侥、跂踵，重译塞’也。”高诱注《淮南子·地形篇》跂踵民为“踵不至地，以五指行也。”但是，《文选》王元长《曲水诗序》注引高诱注文则作“反踵，国名，其人南行，迹北向也。”
袁珂评论道：“大约跂踵本作支踵，支、反形近易讹，故兼二说。”并指出经文“两足亦大”应作“两足皆支”，《吕氏春秋·当染篇》“夏桀染于跂踵戎”即此处跂踵国。
跂踵又作大踵，所谓“两足亦大”实际上是说当地人穿着大尺寸的鞋。
我国先夏时期的出土文物表明当时已经有鞋（包括皮靴），到了夏商周时人们已经普遍穿鞋。一般来说，鞋的起源，一是保护脚在行走或劳动时不受伤、不受寒以及防滑、防陷等，二是化装狩猎（模仿动物的足迹），三是与服饰搭配（美化、巫术）。据此，生活在北方的跂踵国人，应当是以穿着大毛窝鞋（保暖）、大板鞋（防止脚陷入雪地）或类似今日满族人的高底鞋为显着特征。
欧丝之野
欧丝之野在大踵东，一女子跪据树欧丝。
袁珂指出，殴与呕通，欧丝即吐丝，并认为此处寥寥数字即蚕马故事之雏形。《搜神记》卷14记有《太古蚕马记》：古时一少女为见远方的父亲，许愿嫁给能把父亲接回家的马；其父回家了解真相后，将马射杀，晾马皮于院，少女踏在马皮上，马皮忽然卷起少女飞去，数日后人们在一棵大桑树上找到少女，她与马皮已化为蚕，其茧硕大异于普通蚕茧。其实，所谓“女子呕丝”，乃是古人祭祀蚕神时的一种巫术表演，由女巫（养蚕是女子之职）模拟蚕吐丝的样子，蚕马故事、帝女桑的记述则均与古人选育和改良桑蚕品质的活动有关，而煮元宵吃的习俗或亦源于煮蚕茧、祭蚕神。
三桑·范林
三桑无枝，在欧丝东，其木长百仞，无枝。
范林方三百里，在三桑东，洲环其下。
《北山经》北次二经洹山记有三桑，《大荒北经》亦记有三桑无枝，袁珂注谓：“此无枝之三桑，当即跪据树欧丝女子之所食也。”如此说来，三桑无枝实为三桑无叶，因为桑叶已被化为蚕神的女子食尽了。进一步说，无枝无叶的桑树，或许亦可称之为“空桑”或“穷桑”。总之，三桑无枝是一种非常醒目的景观，它有可能是一处祭祀活动的圣地，其标志即三棵高大无枝叶的桑树木。
郝懿行云：“范、泛通。《太平御览》57卷引顾恺之《启蒙记》曰：‘泛林鼓于浪岭。’注云：‘西北海有泛林，或方三百里，或百里，皆生海中浮土上，树根随浪鼓动。’即此也。”据此，范林像是海中绿岛。其实它是指墓地林，属于下文所述的颛顼葬所。
务隅山·帝颛顼葬
务隅之山，帝颛顼葬于阳，九嫔葬于阴。一曰爰有熊、罴、文虎、离朱、久、视肉。
务隅山在《大荒北经》作附禺山，在《海内东经》作鲋鱼山，此外，西次一经亦记有符禺山，但是未言颛顼葬的内容。在古史传说里，颛顼是黄帝之孙、北方之帝，曾与共工战，其墓地在今日河南省濮阳。《史记·五帝本纪》集解引《皇览》云：“颛顼冢，在东郡濮阳顿丘城门外广阳里中。”值得注意的是，1987年在濮阳西水坡公元前4665-前3987年的仰韶文化遗址墓葬里出土蚌壳塑成的龙虎等图案，其中有北斗图造型，而《国语·周语下》
称：“星与日辰之位皆在北维，颛顼之所建也。”根据此处经文，帝与嫔妃葬于同一处，可能始自颛顼，其陪葬物与帝尧、帝喾类似，而这些陪葬物有可能是用贝壳塑造而成的图案。又，上文范林应在此处经文下，帝尧葬所亦有范林。
平丘
平丘在三桑东，爰有遗玉、青鸟、视肉、杨柳、甘柤、甘华，百果所生，有两山夹上谷，二大丘居中，名曰平丘。
遗玉，吴任臣认为即千年琥珀。青鸟或作青马。柤，同楂，甘柤即甜山楂树类；《尔雅·释木》称柤即，郭璞注“似梨而酢涩”。袁珂注谓甘柤“盖是梨木之神异者”。《大荒南经》记有甘柤“枝干皆赤，黄叶、白华、黑实”。此处“杨柳”或有离别之意，或指某种果树而与甘柤、甘华共同构成“百果”。毕沅、郝懿行认为此处平丘即《淮南子·地形篇》“昆仑华邱在其东南方”的华邱，袁珂认为华邱乃《海外东经》的丘。其实，从“爰有”云云来看，平丘当亦是一处帝陵或帝陵的附属景观。
蛩蛩·罗罗
北海内有兽，其状如马，名曰。有兽焉，其名曰，状如白马，锯牙，食虎豹。有素兽焉，状如马，名曰蛩蛩。有青兽焉，状如虎，名曰罗罗。
此处北海，可指位于北方的大海或大湖泊，而北海内则指北海之南的广大地区；此外“海”亦可泛指大原野，例如瀚海。
当是一种野马或类似马的动物。
已见于西次四经中曲山，形貌习性与此处所述大同小异，唯这里称“锯牙”。众所周知，锯的发明对扩展木材使用范围的价值甚大，事实上我国先夏时期盛行一时的彩陶及彩陶画的忽然衰落、消失，就可能与锯的发明有关，因为有了锯，就可以制作大而平整的木板，并在木板上作画。
蛩蛩，郭璞注谓即邛邛、踞虚，袁珂认为两者实为一物；《穆天子》卷一记有多种动物的行走速度，其中蛩蛩、距虚一走百里，属于速度比较慢的。
《吕氏春秋·不广篇》记有前身像鼠、后身似兔的蹶，它常常为蛩蛩、距虚取甘草，一遇危险就跳到蛩蛩、距虚背上一起逃走。罗罗，吴任臣注：“今云南蛮人呼虎亦为罗罗，见《天中记》。”
海外北经之神禺强
北方禺强，人面鸟身，珥两青蛇，践两青蛇。
《大荒北经》亦记有禺强，《大荒东经》则记有黄帝后裔、北海海神禺京。郭璞注：“（禺强）字玄冥，水神也。庄周（《庄子·大宗师》）曰：‘禺强立于北极。’一曰禺京。一本云：‘北方禺强，黑身手足，乘两龙。’”
袁珂认为禺京之为海神，其原形乃海洋中的巨鲸，并引《淮南子·地形篇》
“禺强，不周风之所生也”谓其同时为风神，而且进一步指出《庄子·逍遥游》所谓鲲鹏之变：“似乎非仅寓言，实有神话之背景存焉。”
或许，其为风神时，称为禺强，状为人面鸟身践两蛇；其为海神时，称为禺京，状如人面鱼身乘两龙（郭璞注“黑身手足”，袁珂疑为“鱼身手足”之误）。对于古代生活在海边的渔民来说，同时祭祀海神和风神，并将其合而为一，亦在情理之中。据此，在《海外四经》所述时期，已经对北方沿海（或许包括渤海、日本海、鄂霍次克海、白令海）渔民有相当了解。显然，这时人们对远方的了解范围已经超过了《五藏山经》时期。