黄檗禅师答道：“今天老师举出这个公案，使我们见到马祖禅师的大机大用，但是还不能了解马祖大师；假如继承他的方法，以后将会接引不到学人了。”
百丈禅师说道：“如是！如是！见解与老师一样，见解超过老师，才可以承当禅教大法的传授，你有些地方超过了我。”
黄檗禅师听后，便恭恭敬敬地礼拜。
后来沩山禅师问仰山禅师道：“百丈再参马祖因缘，此二尊宿意旨如何？”
仰山禅师道：“此是显大机大用。”
沩山禅师道：“马祖座下出八十四位善知识，几人得大机？几人得大用？”
仰山禅师道：“百丈得大机，黄檗得大用，余者皆是倡导之师。”
禅门的大机大用，主要就是直指本心，见性成佛。吾人在生活里，要能自由、自主，要能圆满、喜悦。精神和物质要合一，内心和外境要一如，随佛道而不成佛，随众生而不入众生，只讲开悟，只讲机用，此即所谓禅！
喝之妙用
有一沙弥，很想学禅师们棒喝的妙用，苦无明师可问。一天，无相禅师光临到他们的道场，他就非常恭敬地请教无相禅师道：“禅师！喝的法门如何学？”
无相禅师告诉他道：“你去向你的师父说‘正当恁么时作么生？’不管你师父回答什么，你这时只要‘嘎’的一声大喝就好。”
虽然无相禅师告诉了沙弥妙诀，但是“恁么时”三个字难以记忆，更难发音，沙弥便以“硬麻薯”来代替。练习了好久，沙弥自以为相当纯熟，就鼓起勇气走到法堂，站在师父面前，问道：“师父！请问您，正当硬麻磐作么生？”
师父听后，忍着笑，顺着他的话道：“硬麻薯吗？煮了也好，烤了也好。”
于是乎，沙弥就发出“嘎”的一声叫，那叫声非常可爱，沙弥也非常得意。师父临机应变地说道：“沙弥！你哽住喉咙了吗？”
沙弥赶快应道：“师父！没有，没有，没有哽住喉咙，因为那不是真的麻薯！
沙弥说后，所有在法堂里的大众哄堂大笑！
所谓“临济喝，德山棒”，棒喝被用为禅门机用的代表，很多人都在一棒或一喝下而能开悟，而临济禅师与德山禅师两人均被视为祖庭的棒喝英雄。
“喝”这个字，本身的意义极为单纯，只是一种叱咤的叫声，所以无法用语言说明其领悟的境界。一声吆喝，石破天惊，适以表现不为任何东西所拘泥的悟境，禅者的大机大用往往在此一喝之中。
所谓一喝，不是随便地一叫，这一喝的妙用，可以彻天彻地，可以粉碎迷妄的世界，直达佛心，而沙弥画虎不成，留为笑话。故禅不是鹦鹉学话，要真正从心中悟道。
师家揵槌
滴水禅师年轻时，初参仪山禅师，因仪山的家风森严而绵密，不轻易用方便接人，对游方云水的禅者，常以住众已满而不接受行脚僧的挂单。但滴水禅师并不因仪山禅师的拒绝而退转，他蹲居在门口三天，虽然雨水打湿身体，他也如如不动。到第七天，门头始允许他入内拜见仪山禅师。
在仪山禅师座下苦参的滴水，有一次请示道：“无字与般若有何分别？”
“你这个傲慢的小辈！”吼声中，仪山一拳打去，将滴水赶出法堂。懊恼异常的滴水回到僧堂，那关门的声音冲击到耳朵，豁然开悟，再而入室，报告无字与般若皆在一吼之声中，得到仪山禅师的印可。
有一次，仪山禅师入浴，因水太热，遣人加冷水；滴水匆匆地提了一桶冷水来加，便顺手将剩下的水倒掉。仪山禅师不悦地指责道：“因地修行，阴德第一，你怎么如此不惜福？虽是一滴水，给树，树也欢喜，给草，草也欢喜，水也不失其价值，为什么如此不惜物呢？”这个训诫使滴水铭刻于心，遂将自己的法名改为“滴水”。
又有一次，滴水用白纸擤鼻涕时，仪山禅师很不客气地喝道：“你的鼻子就这么尊贵？清净的白纸，得之不易，你实是损德的法贼，修什么行呢？”
滴水禅师承袭了仪山禅师严峻的家风，故后来在接待学人时也非常严格，有时甚至会揍人，很多学僧都受不了他这种禅风而打退堂鼓。学僧中只有峨山禅师坚持下去，并说：“僧有三种，下等僧利用师家的影响，中等僧欣赏师家的慈悲，上等僧在师家的揵槌下日益强壮。”
滴水禅师是上等僧，因为他能在揵槌下日益强壮，所谓佛门法器者。而今日青年，师教稍严则立即他去；待遇不足则借故他求，如此心态焉能成才？峨山禅师将僧分成三等，即下等僧，能运用师门影响，再加以发扬光大，已不多见，何况中上等僧？故吾人不得不为滴水禅师所谓师资相契、师严道尊而赞叹。
老婆心切
临济义玄禅师在黄檗禅师座下参学了三年，不曾一问，后来还是受了睦州上人的鼓励，前去法堂向黄檗请示“什么是祖师西来意”，前后问了三次，三次都挨了打。打得临济百思不解，深感自己根钝，业障太重，不能彻悟，于是就辞别了黄檗禅师下山参学。
临济禅师到了江西请谒大愚禅师，大愚禅师问道：“你老师黄檗禅师近来有什么法语教你？”
临济禅师就将自己的三次请问三次都被打、百思不解的经过和盘托出，并且自认罪过。
大愚禅师听后，不觉哈哈大笑道：“黄檗啊！黄檗！你未免太老婆心切了，你为弟子这样解除困惑，而他居然还到我这里问有无过错。”
临济禅师听后忽有所悟，说道：“原来黄檗佛法无多子。”意谓黄檗的佛法原来不是那么简单。
大愚禅师一把抓住临济禅师道：“刚才你才说百思不解，现在却说黄檗的佛法不那么简单，你究道看到了什么？快说！快说！”
临济禅师不答，却在大愚禅师肋下打了三拳。大愚禅师也不还手，只是慈祥微笑地说道：“现在既已明白，还不快回去谢谢你老师的苦心教导。”
临济禅师依教奉行，又回到黄檗禅师处。黄檗禅师看他回来，说道：“来来去去，没有一个了期！”
临济禅师道：“只因老婆心切。”接着就将在大愚禅师处的经过告诉黄檗禅师。
黄檗禅师道：“这个多事的大愚，等他来时要好好打他一顿。”
临济禅师马上答道：“还等什么？要打现在就打……”说完就劈头一拳向黄檗禅师打过去。
黄檗禅师却笑逐颜开：“只有你才能回报我对你的恩情。”
打骂，本是最粗鲁的行为，但禅师们用来传达消息，甚至还说这是“老婆心切”。回打老师，老师非但不生气，认为这才是回报他的恩情。如果用世俗感情来推想，“打是情，骂是爱”，慈母棒打爱儿，所谓爱之深责之切，何况禅者超越形象，打骂更能表达他们的禅心。
茶道
一休禅师的弟子珠光一向有打盹的习惯，致使在公共场合里常常失态，为此他非常苦恼，便前去请教医生，医生劝珠光应多喝茶。珠光听从医生的指示，而后果真不再打盹了。因此，他逐渐喜欢喝茶，且认为喝茶时也应具备礼节，于是创立了茶道，而有“茶祖”之誉。
完成茶道之后，一休禅师就问道：“珠光！你是以何种心态在喝茶呢？”
珠光答道：“为健康而喝茶。”
于是，一休禅师便给他说“赵州吃茶去”的公案：“有学僧请示赵州禅师以佛法大意，赵州答道：‘吃茶去！’你对这件事有何看法呢？”
珠光默然。
于是一休禅师叫侍者送来一碗茶，当珠光捧在手上，一休禅师便大喝一声，并将他手上的茶碗打落在地。珠光依然一动也不动。过了一会儿，珠光向一休禅师道过谢便起座，走向玄关。
一休禅师叫道：“珠光！”
珠光回头道：“弟子在！”
一休禅师问道：“茶碗已打落在地，你还有茶喝吗？”
珠光两手做捧碗状，说道：“弟子仍在喝茶！”
一休禅师不肯罢休，追问道：“你已经准备离此他去，怎可说还在吃茶？”
珠光诚恳地说道：“弟子到那边吃茶！”
一休禅师再问道：“我刚才问你喝茶的心得，你只懂得这边喝、那边喝，可是全无心得，这种无心喝茶，将是如何？”
珠光沉静地答道：“无心之茶，柳绿花红。”
于是，一休禅师大喜，便授予印可。珠光完成了新的茶道。
在日本所流行的茶道、剑道、拳道、书道、花道等，都与佛教有密切的关系。“赵州茶”，在中国禅学史上是有名的公案。喝茶，要喝清凉之茶、平和之茶、禅味之茶、无心之茶。所谓无心之茶的里面，包罗万象，柳绿花红，另有一番世界。《般若心经》云：“以无所得故。”此之谓也。
如此一棒
有一个学僧从定州禅师处（北宗神秀门下）到鸟臼禅师门下参学，鸟臼禅师问道：“定州那儿和我这里，相较之下有什么不同？”
学僧回答道：“没有什么特别的不同。”
鸟臼禅师听后不以为然，立即发挥马祖门下的大机大用，说道：“如果没有什么特别不同的话，那么你就不必留在这里，回原处去吧！”说着，便一棒挥打去。
学僧回答道：“如果你真具有使棒的眼光，应该要先看清楚了人再打，虽是禅棒，也不可以随便打人！”
鸟臼禅师道：“我今天发现了真正值得我打的人！”说完又重重地打了学僧三下。
学僧被打以后，立刻回头要走，心想：大名鼎鼎的鸟臼禅师的能耐，也不过如此而已，禅门棒喝尚未入道，怎可乱打？
鸟臼禅师见学僧要走，说道：“就是盲棒，也应该有甘心接受的人呀！”
学僧听后，于是便又转过身来，以宾位的身份说道：“棒子在您手中，我有什么办法？”
鸟臼禅师道：“如果你这么想，那我就将棒子给你。”
学僧听后依言走过去，夺取鸟臼禅师手中的棒子，并朝鸟臼禅师打了三下。鸟臼禅师状似害怕地说道：“屈棒！屈棒！”意思是说，真是太委屈了，真是太委屈了。
学僧立刻针锋相对道：“虽是盲棒，但也是有甘心接受的人啊！”
鸟臼禅师终于说道：“对于这样优秀的人才，随便使棒，实在很对不起。”
学僧听后，立刻礼拜下去。
鸟臼禅师立刻大喝道：“这就算了吗？”说后，又是一棒打了过去！
学僧不禁跪下来说道：“使得好！使得好！原来打是亲，骂是爱！”
在如此的棒下，师资终于契合。
我们非常不了解禅师们为什么使棒，原来他们彼此在棒下说法，较量禅功，原来使的不是盲棒，而是慧棒。你越是打我，我越是感谢你。你打得对，我礼拜你；你打得好，我长跪你。原来打是亲，骂是爱！在吾人学习时，受得了如此的一棒吗？