法会因由分第一①
【原典】
如是我闻：②
一时，佛在舍卫国③祇树给孤独园④，与大比丘⑤众千二百五十人⑥俱。
尔时，世尊⑦食时着衣持钵，入舍卫大城乞食⑧。于其城中次第乞⑨已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。
【译文】
《金刚般若》这部经是我阿难亲自听到佛陀这样说的：
那时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园中，有一千二百五十位大比丘众随侍左右。
有一天，已到了吃饭的时候了。佛陀穿上袈裟，拿着饭钵，带领着弟子们走进舍卫城去乞食。不分贫富不分贵贱，挨家挨户地托钵，乞食后，回到给孤独园中，吃过饭后，佛陀将衣、钵收拾好，洗净了双足，铺好座位便盘腿静坐。
【注释】
①本分是叙述此经启建缘由，祇园法会由此揭开序幕。发起这个法会的主因，是如来在穿衣吃饭处，显示般若的妙趣，以宣说此经，令众生都能在口常生活的行、住、坐、卧间，去体会般若的生活。
这次法会的因由已具备了六种成就：一、大众对佛法的信心已建立——信成就；二、大众都已具备听闻佛法的资粮——闻成就；三、讲说的时机也最为确当——时成就；四、讲经的处所是非常的适合——处成就；五、说法主佛陀正欢喜宣讲——主成就；六、听众都全部集合到齐——众成就。
②如是我闻：为经典之开头语。佛陀于入灭之际，曾对多闻第一的阿难阐述其一生所说经藏，须于卷首加上“如是我闻”一语，以与外道之经典区别。“如是”，系指经中所叙述佛陀之言行举止；“我闻”，则指众经编集者阿难自言听闻于佛陀的言行。
③舍卫国：本为北憍萨罗国之都城名，为别于南憍萨罗国，故以都城代称。又以此城多出名人，多产胜物，故称闻物国。
④祇树给孤独园：指祇陀太子布施树林，给孤独长者布施黄金买园，共立精舍，请佛陀及比丘僧众在此办道修行，又称祇园精舍。
⑤比丘：乃五众之一，七众之一。指出家得度，受具足戒之男子。比丘有三义：一、乞士，上乞诸佛之法，以养慧命；下乞众生之食，以滋色身。二、破恶，出家能破烦恼恶法。三、怖魔，出家趣向光明正道，能令邪魔怖畏。
⑥千二百五十人：即常追随在佛陀左右的一千二百五十位弟子。他们分别是：佛陀度三迦叶，即优楼频螺迦叶、伽耶迦叶、那提迦叶及其随众等一千人；又度舍利弗、目犍连等二百人；更度耶舍长者之子共五十人，计有一千二百五十人。这些人最初修持外道法门，但徒劳无功，不能解脱，直到遇见佛陀，才证得圣果。为了报答佛恩，便发愿常相随待佛陀左右，帮忙佛陀弘法利生，也是佛门中所谓的“常随众”。
⑦世尊：如来十号之一。即为世间所尊重者，亦指世界中之最尊贵者。如来的十号，即一、如来，如如不动，而来人间度化众生；二、应供，智德圆满，应受人天供养；三、正遍知，正确遍知诸法之理；四、明行足，神通广大；五、善逝，扰言“好去”，即入无余涅槃，所谓生灭灭已，寂灭现前；六、世间解，一切有情、非有情事相无不了解；七、无上士，在一切众生中，佛为至上，再没有比他更高的；八、调御丈夫，善于教化、调顺众生；九、天人师，人、天的导师；十、佛，自觉、觉他、觉行圆满。
⑧乞食：又作分卫、托钵、行乞等。系十二头陀行之一。其原始意义有二，即一、自利，为杜绝俗事，方便修道；二、利他，为福利世人，予众生种植福田的机会。
⑨次第乞：指佛心平等，不择贫富，不拣净秽，不受别请，挨户次第依序行乞。托钵不超过七家，以乞满一钵为准。若乞不满钵，亦须归去，不可超过规定的时间。
【讲话】
这一分所讲的是佛陀演说般若法会的因缘。从如是我闻到佛陀入舍卫大城乞食……洗足已，敷座而坐。看起来和一般人一样的去来行住、穿衣吃饭，日用家常生活无异，为什么却以此经文来揭开甚深般若一会的序幕呢？我分四点分别讲说它的内涵和意趣！
一、六成就的重要
二、如是我闻的我
三、一时师资合会
四、生活即是六度
这四点是了解启建“金刚法会”因缘的眼目，也是般若妙用无穷的流露。经典上说：“见因缘法，即见佛。”若能由此信解法会因缘，那么入般若室，得般若珍宝，也就不是什么难事了。
一、六成就的重要
成就的意思是因缘果熟。就像世间的人事物的成就，其中的每一个因缘都不可或缺。比如：一个人的成长，从呱呱坠地到长大成人，这过程必须有父母养护、师长教导，乃至各行各业供应衣食住行的因缘等等，一个人才可能平安健康的长大。自然界的花草树木也是一样，要具足土壤、空气、养分、露水等因缘条件，才可以从一粒种子长成绿荫遮天的大树。因此世间的人事物都离不开彼此因缘依存的成就，更何况出世间的佛法呢？佛陀每每在宣讲法音妙谛时，首先必须具备六种因缘的成就，哪六种成就？
信成就——大众对闻法的信心已经建立了。（如是）
闻成就—一大众都已具备闻法的福德资粮。（我闻）
时成就——讲说的时节因缘已经成熟。（一时）
主成就——说法主正欢喜地演说妙法。（佛）
处成就——法会的地点非常的合适。（舍卫国祇树给孤独园）
众成就—一闻法的信众都集合到齐。（大比丘众千二百五十人俱）
要启建一场法会，必须有六种因缘的成就。宇宙间无一事无一物是违背因缘法则，而可以单一的存在。《长阿含经》吹法螺的故事，可以引喻因缘和合的关系。
很久以前，有一个国家，那里的人从没有听过法螺的声音。有一天，一个善于吹法螺的年轻人，来到这个国家，走到一个村落里，拿起法螺吹了三声，然后把法螺放在地上，村庄里的男男女女听到这个声音，都十分惊奇，纷纷跑来问这个年轻人：“你吹的是什么音乐，怎么如此婉转悦耳啊？”年轻人指着法螺回答：“是这个东西发出来的声音。”村民们用手碰触法螺说“喂！你可以再发出声音来吗？”法螺却默然不响。年轻人再拿起法螺吹了三声，空中又再度回荡美妙的音声。村民们才恍然大悟：“优美悦耳的声音，并非是法螺的力量，必须要有手、嘴、气彼此合作，法螺才能发出声音！”
二、如是我闻的我
佛法诸多的经论都讲“无我”，也都一再强调“我”是烦恼的根源。为什么佛经里却都要安置一句“如是我闻”的“我”呢？佛经里的我，指的是阿难尊者，为什么不是其他的大弟子？因为佛陀入灭之际，曾对多闻第一的阿难嘱咐，经藏之卷首必须置有“如是我闻”，以区别外道的经典。另外，在佛陀灭度后，在七叶窟结集经典，阿难因为平生侍佛不离，因此大众公推他登座诵出佛陀曾经说的经文。由于阿难尊者多闻又兼慧解，所以佛经之卷首都有“如是我闻”，表示是阿难听闻佛陀亲口所说的。
这是事相上的“我”，指的是阿难尊者，但在一个真如理体上，不过是随顺世谛，假立宾主。我闻，主要是令众生启发信心，显示般若实相。
佛——无说一法（我：假立宾主，随顺世谛。闻：根识和合，无闻无得。）
为了进一步阐释众生执假相为“有我”，继而产生愚痴的知见，《杂譬喻经》瓮中影的故事，可以给我们一点警醒的作用。
有一对新婚的夫妇，感情十分恩爱。有一天，丈夫对妻子说：“你到厨房去拿些葡萄酒，我们一起来享用。”妻子到了厨房，打开酒瓮，瞧见一个女子的身影映在酒瓮里，以为丈夫另有其他的女人，气呼呼的回到屋里，指着丈夫说：“你这个没心肝的人，你竟把女人藏在酒瓮里，还娶我做什么？”丈夫不明所以，跑到厨房去探个究竟，也打开酒瓮，看见一个男子的身影，生气他的妻子，竟然敢在酒瓮里私藏一个男子，两个人彼此相互指责，怒骂对方的不忠。
这时候，有一个出家人，恰好来到他的家里，问明夫妻俩争执的原因，出家人带着他们到厨房里说道：“我帮你们把瓮中的人赶出去。”出家人就用石头砸碎了酒瓮，一切男女影像都不见了。这时候，夫妻俩才明白自己的愚痴，把瓮中影像误认为是实有的。
三、一时师资合会
佛经里一概没有交代讲经的年月日，都用“一时”来交代。为什么佛陀不明确表明时间？因为所谓的时间概念，不过是缘于众生业感果报不同。例如：地球上每一个国家的时间都不一样，台湾的时间是下午一点钟，美国已经是凌晨了。一个地球因为地域不同，就有“时差”的分别，更何况佛经里的“十法界”的时空，又哪里能用娑婆世界的时间能够涵盖得了？
佛经的“一时”，泯除众生对有限时空的观念。在诸法平等性中，只要我们和佛陀能师资合会，虽然只是“一时”感应，在法性里却是亘古无穷的受用。
四、生活即是六度
《金刚经》的第一分，主要叙述佛陀着衣持钵、次第乞食、洗足敷座等等日用寻常事。已经觉悟的佛陀具足有六种神通，为什么还要穿衣吃饭？吾人若欲信解《金刚经》，受持《金刚经》，圆满《金刚经》，要能会得佛陀这一段般若风光，要能明白般若无二般，一切现成而已。
唐朝有一位慧海禅师，初次参访马祖道一禅师。
马祖道一问：“你来我这里，有什么事吗？”
慧海回答道：“我是为求佛法而来。”
马祖道一说：“我这里连一物也没有，你跑来这里求什么佛法？你自家宝藏不顾，抛家散走，哪里有什么佛法可求？”
慧海无奈的问说：“那么请问禅师，什么是慧海的自家宝藏？哪个是慧海的本来面目？”
马祖道一说：“现在问我的那个当下即是你的宝藏，一切具足，全无欠缺，你何苦向外觅求？”
佛陀于此经中示现的日常生活，旨要吾人打开昏矇的心眼，在穿街过巷，觅食求衣，当下那个即是，因为生活即是六度，六度要在人间生活展现般若的光明。
六度的生活：
着衣持钵：由身律仪的肃静、安详，显示持戒的摄用。——持戒
城中乞食：令众生能有见佛闻法，广植福田的因缘。佛陀乞食，以法味布施众生。——布施
次第乞已：乞食要依次第的规矩，不可拣贫富贵贱。不论满钵或空钵，食物好坏，都要以忍辱心平等视之。——忍辱
饭食讫，收衣钵：这是精进波罗蜜的示现，世尊从入城乞食到收衣钵，一切都不假手他人精进。——精进
洗足已，敷座而坐：这是禅定波罗蜜的实践。——禅定
以上圆满——般若
佛陀一日的生活，从穿衣吃饭到洗足敷座完成六种波罗蜜。这些呈现于外的日常形相，是般若的“相”；也都是从般若的“体”流露的，应用于生活的行住坐卧则是般若的妙用。
六度的示现：
持戒波罗蜜：着衣持钵——手上放光
布施波罗蜜：城中乞食——足下放光
忍辱波罗蜜：次第乞食——眼睛放光
精进波罗蜜：饮食讫收衣钵——口中放光
禅定波罗蜜：洗足已敷座而坐——通身放光
般若波罗蜜
六度以般若为导，修行以般若为炬，佛陀示现这段般若放光的六度生活，没有扭捏作怪的展现神通，是要我们自己往内心去觅求。如何过一个“放光”的般若生活，打破内在的黑暗执迷，而不是去依靠上师的灌顶加持，也不是求圣水符咒就能消灾免难。《地藏经》云：下心含笑，亲手遍布施。”诸佛菩萨要成就度化的事业，是谦卑如地，含笑亲手布施，般若是光，光是没有染污，清净自在的。放光不是诸佛菩萨才有的，只要在生活里，我们说柔软的爱语，不也是口里放光？能亲手为别人服务劳动，不也是手掌放光？对于他人的轻贱垢秽能含容不二，这难道不是通身放光吗？《楞伽经》说：“一念不生，即如如佛”这一念不生即是般若放光的生活。
如何有般若，如何能开悟见性，别人代替你不得！我引用“不能代替”这则公案，做这一分的结语。
道谦禅师与好友宗圆结伴行脚参学，途中宗圆因不堪跋山涉水的疲困，三番两次的闹着要回去。
道谦就安慰他说：“我们发心来参学，现在半途而废实在可惜。我知道你很倦累，那么从今以后可以替你做的事，我一定代劳，只是有五件事我帮不上忙。”
宗圆问道：“哪五件事呢？”
道谦笑答：“穿衣、吃饭、屙屎、撒尿、走路。”
道谦的话，宗圆终于领悟，这一切是代替不得啊！
习题：
1．六成就是什么，和我们的人间事有什么关系？
2．佛经都讲“无我”，为什么还会有“我闻”的存在？
3．一时的含意是什么？
4．经文的乞食、洗足、敷座等和般若有什么关系？