善现启请分第二①
【原典】
时长老②须菩提③在大众中，即从座起，偏袒右肩④，右膝着地⑤，合掌⑥恭敬而白佛言：“希有⑦！世尊！如来善护念诸菩萨⑧，善付嘱诸菩萨。世尊！善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提⑨心，应云何住？云何降伏其心？”
佛言：“善哉！善哉！须菩提！如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听，当为汝说。善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。”
“唯然，世尊！愿乐欲闻。”
【译文】
这时，长老须菩提，在大众中站起来，偏袒着右肩，以右膝跪地，双手合掌，虔诚恭敬地向佛陀问道：“世间希有的佛陀！佛陀善于爱护顾念诸菩萨，善于教导付嘱诸菩萨。佛陀！如果有善男子、善女人，已发起无上正等正觉的菩提心，如何才能安住？如何才能降伏妄心？”
佛陀嘉许说：“很好！很好！须菩提！正如你所说，佛陀善于爱护顾念诸菩萨，善于教导付嘱诸菩萨。你们现在细心静听，我为你们解说，如何安住菩提心，如何降伏妄想心，善男子、善女人，发了无上正等正觉的菩提心．应该如下所说，如此去安住菩提心，不令忘失；如此去降伏妄想心，令它不再生起。”
“是的，佛陀！我们大家都乐意听闻。”
【注释】
①本分是叙述般若本体的妙用，原是不假他求，只在平常生活里面，弟子跟随在佛陀身边数十年，一向不知佛陀的动静去来，穿衣吃饭处，所含的般若妙趣，只道与众生一般。解空第一的须菩提，是今般若会上的当机者，慧眼识破佛陀在生活中所含的般若妙趣，乃代表大众，恭请佛陀说法。从须菩提所发问的“如何使菩提心常住不退”、“如何降伏妄念之心”，掘开了金刚般若的法源，使一切世间无量的众生，同沾佛法的甘露，得大解脱。
②长老：指出家僧众中，受戒年岁久、所证果位高、有智能威德修行者之尊称。
③须菩提：舍卫国鸠罗长者之子，是佛十大弟子中之最善解空理，被誉为解空第一。他初生之时，家中所有的财宝，都忽然不见。即请相师回来卜卦。相师说：“这是一很可喜的事，贵子初生，室中财宝一切皆空，象征其为解空第一人，故取名‘空生’；这是大吉大利的事，他将来是不会为世间上名闻利养所束缚，亦名‘善吉’。”传说他是青龙陀佛，倒驾慈航，为辅助释迦牟尼佛教化众生，而示现于娑婆世界。
④偏袒右肩：印度人所着衣物，系遍覆全身，到礼佛时才袒露右肩，一方面表示敬意，一方面表示须菩提有意示现权教，所以有随后“应云何住？云何降伏其心？”的发问。
⑤右膝着地：右是正道，左为邪道，显示劝请正法去邪从实，应依谦卑之礼。膝象征般若智，地象征实相；右膝着地，正表示般若与实相互相应合。
⑥合掌：表示恭敬之意。有合权实之掌，而应中道之行的意思。双掌合一，以表方便权巧与实相究竟是一而不二，大小乘皆可融通。又十指表十法界，合十，表合十法界存于一心之中——事理一如，权实圆融。
⑦希有：赞佛之辞。有四种含意：一、时希有，指讲此经之时，众缘成熟，机会难遇；二、处希有，讲此经的地方，甚为难得；三、德希有，佛陀三觉圆，万德具，能在此说法，实是希有；四、事希有，另一方面，须菩提自己能向此穿衣吃饭处，讨得个中消息，也是从来不知，今日方悟，真可说是希有。
⑧菩萨：音译菩提萨埵，华语旧译为“觉有情”，新译为“大道心众生”。指唯有大觉悟的众生能发无量大愿，上求无上菩提，下而利益众生；修诸波罗蜜行，将来要入佛果位。众生多有情欲，而不能觉醒，唯菩萨在众生之中，自能觉悟而不染，又能化导众生而令觉之。
⑨阿耨多罗三藐三菩提：华语无上正等正觉，即指真心而言，此心包含太虚，至高无上，故云无上；由上自诸佛，下至蠢动含识，此心依正平等，故云正等；其觉圆明普照，无偏无亏，故云正觉。大乘菩萨行之全部内容，即在成就此种觉悟。
【讲话】
第二分的主题，主要是须菩提请佛陀演说般若妙法。经文中“时，长老须菩提在大众中，即从座起，……而白佛言”，这个“时”，是指佛陀入三昧中，观说法机缘已成熟欲说未说之际。这段经文有两个问题，一是佛陀为何不自说，要须菩提起座劝请？二是在座的有一千二百五十位大比丘，为什么都默然，而由须菩提代表请问佛陀？关于佛陀不自说与须菩提代表请问佛陀的原因有二：
（一）表法珍贵：般若空慧，甚深微妙，为显发“法”的珍贵，令听闻者生起“难遭难遇”之想，因此由须菩提起座，劝请佛陀转般若法轮。
（二）转教付财：须菩提名为“解空第一”，对于诸法空理早有深悟，佛陀生平也曾要他代讲《般若经》，令他教化一切未悟般若意趣的声闻和诸位权乘菩萨，这也是天台宗所言的：“转教付财。”所以，在此般若法席上，唯有解空的须菩提能荷担佛陀交付的财宝，能会意佛陀真心，于是代表大众，开口向下探问个中消息。
在阐述第二分经文时，我分四点来说明：
一、中道权实合一
二、般若不在别处
三、如来护念付嘱
四、安心两个问题
经文中开头说：“须菩提在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬，而白佛言……”经文所叙述的，如同一般世间的礼节，没有什么奇特处，其实蕴含此分的意旨及另一番玄机。
一、中道权实合一
须菩提是“解空第一”，理性虽空，事相上仍不废威仪礼节。“右膝着地”，右膝表“权”即般若智，地表“实”即真如理，亦即须菩提所问已和真如理体相应。“合掌”，是合权实二边，印证中道三昧，即是大小融通，权实不二。除了表明中道是权实合一，还有三业虔诚之意。
三业虔诚（身业恭敬——即从座起；意业恭敬——合掌恭敬；口业恭敬——前白佛言。）
只是一段粗浅的经文，胡跪、合掌等礼节，都包涵着无限的般若旨趣。佛门的合掌又称合十，亦即合十法界于一心。《十地经》：“三界无有别，唯是一心作。”《华严经》也说：“心如工画师，能画种种物。”
十界唯心（四圣——佛、菩萨、声闻、缘觉；六凡——天、人、修罗、地狱、饿鬼、畜生。）
对于“心生十法界”这个道理，有许多人一定会狐疑不信，我明明是人，怎么又是菩萨和饿鬼、畜生呢？其实我们一天的生活里，一颗心不知在天堂地狱来来去去走了几回！当我们生起嗔怒斗争的心，难道不是修罗的化身？当欲望饥渴的火焰烧起，就犹如饿鬼受着针咽吞火的痛苦，难道不是饱尝饿鬼的滋味吗？天堂地狱在哪里呢？
有一个信徒来请教无德禅师：
“禅师，我心里头一直有个问题百思不解，经典上说三界唯心，可是我明明在人间，我的心哪里会在天堂和地狱？”
无德禅师没有正面回答他的问题，只叫他去井里打桶水来。当水提到后，禅师指着那个水桶说：“天堂地狱都在那一桶水，你自己亲自去看看吧！”
信徒听了就依言专注地凝视桶里的水，看了许久什么也没发现。禅师突然走近，把他的头压进水里，正当他喘不过气来，禅师就松手了。信徒又惊又怒，责骂道：“你这坏心肠的禅师，把我压进水桶里，那种喘不过气来的痛苦和恐怖，简直就像地狱一样。”
禅师毫不动怒，笑问道：“那你现在，感觉如何？”
“能自由的呼吸，感觉就像天堂一样的快乐。”
禅师叱喝道：“你从天堂地狱都来回走过了，为什么不相信天堂地狱的存在？”
二、般若不在别处
从第一分的经文中，佛陀以穿衣吃饭，洗足敷座的庸言庸行，开显般若的本地风光，因此才有第二分须菩提赞叹“希有世尊”。“希有”有二种含义：一即佛陀以日用行事，示现般若在眼下眉端，不在别处。二是须菩提自己终日走街过巷，不知向穿衣吃饭处领会，今日始悟，所以叹其“希有”。对于佛法全体大现于生活，我引用一则公案来说明。
赵州禅师非常重视生活的佛教，于生活中处处表现其家风，有人问佛法大意，他答：“吃粥去！”有人请示如何开悟，他答：“吃茶去！”有一位学僧多年始终未领得禅意，因此向赵州禅师请假。
“弟子前来参学，十有余年，一直不蒙老师指导开示，今日想请假下山，到别处去参访。”
赵州禅师听后，大惊道：“你怎么可以如此冤枉我？从你来此，你每天拿茶来，我为你喝；你端饭来，我为你吃；你合掌我微笑；你礼拜我低头，我哪里没有给你开示，给你指导？你怎可以昧着良心胡乱的诬赖我！”
一粥一茶即是禅心，语默动止又何尝不含法味？赵州禅师不曾辜负学憎，可惜学僧朦混度日，慧眼未开。
三、如来护念付嘱
经文中豫，如来善于护念，善于付嘱，指的是什么？佛陀四十九年说法的过程，可以用一首偈来表示。
华严最初三七日，阿含十二方等八；
二十二年般若谈，法化涅槃共八载。
如来善护念诸菩萨，护念即指佛陀从演说华严以来，善于调伏爱护一切众生。依不同根机的众生，分别演说了义不了义经。“付嘱”就像世人把家业付与儿孙继承，佛陀把法王家业嘱咐弟子荷担，并且嘱咐由小乘入大乘，勉励诸菩萨于因地修行。
佛陀观众生根器因缘不同，善于调御且垂加护念付嘱，因此佛的十号之一有“调御丈夫”的尊称。禅门中也有很多老婆心切的老师，善于护念付嘱弟子，在一啄一喙间，令弟子打破多劫的无明壳子，接引弟子见性出头。
灵训禅师在庐山归宗寺参学时，有一天动念想下山，因此向归宗禅师辞行。禅师问道：“你要到哪里去？”灵训据实以答：“回岭中去、”禅师慈颜关怀道：“你在此参学十三年，今天要离开，我应该为你说些佛法心要，等你行李整理好，再来找我吧！”
灵训禅师整理行李后，就持具去向归宗禅师告假。禅师亲切的招呼道：“你到我面前来！”灵训依言前近。禅师轻声说道：“天寒地冻，你一路要善自珍重。”灵训语下，顿然彻悟。
归宗禅师十三年来悉心照拂弟子，当弟子前来辞别时，知“蛋已孵热”，只要再加以深心护念付嘱的一啄，便可以令灵训禅师彻骨彻髓照见自家面目，一句“途中珍重！”是师家无限的护念与付嘱呀！
四、安心两个问题
经文说：“善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？”这里提出两个安心的问题。即发菩提心以后要怎么保任安住？对于生起的妄想心要怎么去降伏？关于这两个问题是修行中最普遍发生的状况，佛陀说的千经万论都是“应病与药”，用于对冶我们贪嗔痴三毒。
如何化导贪嗅痴三毒，不让它毒害我们的功德法财？应该以不净观对治贪欲；以慈悲观对治嗔火；以因缘观对治痴心。
如何安住菩提心，降伏妄想心？经文里的回答：“应如是住，如是降伏其心。”“如是”有三种含意。
（一）众生诸佛本自一如：世出世间无一法不是真“如”；无一法不“是”实相。廓而论之，吾人内而根身，外而器界，皆是真如实相的流露，哪里还有生佛之别？既是生佛一如，当然没有真心与妄心的分别！
（二）吃饭洗足当下即是：就“如”同如来寻常的穿衣吃饭，洗足敷座，这一段光景，当下即“是”！以此而住，就是安住其心，也就能降伏其心。
（三）住心降心即指后文：即后文如来所言的住心、降心的方法。
“如是”涵盖对治住心降心的方法标的！生活里，我们要怎么能“如是”见到自性的光明，照见四大五蕴和合的“假我”？如是“五蕴皆空”即能了脱生死苦厄，当下证得涅槃常乐。由于执著“我”，是恒长性、是不变性、是主宰性、是普遍性，犹如“盲人摸象”，怎么能照见真如本性的全体。
在探讨“住心降心”主题之前，应该对“我执”的愚痴知见先有一番认识。《生经》里我所鸟的寓言，可借为我们的龟鉴。
很久很久以前，有座大香山，满山遍野长满了各种药草。山里住着一种鸟，名叫“我所鸟”。每当春天药果成熟时，上山采药的人络绎不绝。这时，我所鸟总是悲鸣的叫唤：“这山是我所有！这药果是我所有啊！我的心实在痛苦，你们为什么要来夺取我的所有。”
我所鸟昼夜频频呼唤，扑翅哀鸣要人止住，但是人们仍旧采撷不停。这只我所鸟嘶竭力尽，最后吐血身亡。
习题：
1．佛陀为什么不自说，而要等到须菩提劝请才说？
2．须菩提既然是“解空第一”，为什么还需要这些胡跪、合掌等礼节？
3．如来的护念付嘱诸菩萨是什么意思？
4．经文“应如是住，如是降伏其心”，这“如是”有什么含意？