常随法师，恭敬供养，若过千秋，乃能得闻善根相应一四句偈。闻已随顺，不违不逆，不没不退，追随法师，益加恭敬。
恒自咎责，我以宿世障法罪故，不得闻法，非法师咎。今当亲近随从法师，令我一切障法罪业，皆悉消灭，是名为真菩萨心。
净土的庄严皆从因中修得，阿弥陀佛的极乐世界，有黄金铺地，七宝楼阁行列，八味功德水充盈其间，都是法藏比丘以四十八愿的悲智所完成的。佛的净土在何处？《金刚经注解》：
佛土者，佛之妙性也，众生之真心也。外不染六尘，内无我人，不著断灭，故名净土。
佛国净土在哪里？纳涵于众生和诸佛的真心妙性中，净土即在不染六尘，无人我四相，当下严熟成就。《维摩经?佛国品》说：
有一次佛陀正在说法。舍利弗心中有个疑惑，前来向佛陀请示。
“佛陀！为什么十方诸佛国土皆是殊严净妙，只有佛陀您的娑婆世界，却是丘陵、荆棘、砂砾、土石诸山，秽恶充塞其中呢？”
佛陀以脚趾按地，刹那，秽恶诸相皆隐没，百干珍宝严饰的净土涌出。
“舍利弗，我佛国土，原本净妙具足，为度下劣人故，才示现众恶不净。就如诸人天等，随福德业缘不同，食器饭色而有不同。因此，舍利弗！如果心地清净，便见娑婆世界万德庄严，无有恶浊。”
日月原本明耀高悬，盲人不见，不是日月的过失。我们要如何心地清净，庄严佛土？有三种方法：
（一）庄严世间佛土：造寺写经，布施供养。
（二）庄严报身佛土：于一切人，心存慈和恭敬，视一切众生如佛，和乐无诤。
（三）庄严自性佛土：息造作妄心，心常寂然不动，不向外求，即与道相契合。
其实佛土庄严与否，与我们的生死何干？我们要如何日日不离道，庄严自心，庄严家庭，庄严人我，乃至成就无量无边的佛土庄严？如果不先超度自己内心的砂砾、荆棘、坑谷、丘陵种种恶浊，如何能显现平掌如镜的黄金佛土？
（一）超度贪欲得富足。
（二）超度嗔怒得慈悲。
（三）超度愚痴得光明。
（四）超度冤亲得平等。
（五）超度妄想得寂静。
（六）超度啼哭得安乐。
安乐光明的国土，要先超越内心黑暗的妄想开始。心荡然洁净，自然六根所见所闻，都是念佛念法念僧的法音宣流。
三、发大乘心应无所住
《金刚经》重要的主旨之一，就是“应无所住而生其心”，能掌握此意趣，即能独具慧眼，照见金刚宝山中的种种宝物。
经文中“诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心”，从无法可授，无人可得，令众生知佛果性空，不应有能得的心，执求能得的法。佛果如是性空，佛土的庄严之相，更应不生可得之心。佛陀以佛果、严土为喻，向菩萨广说“应无所住”即是清净自心。《思益梵天所问经分别品》第三：
佛不令众生出生死入涅槃，但为度妄想分别生死涅槃二相者耳。此中实无度生死至涅槃者。所以者何？诸法平等，无有往来；无出生死，无入涅槃。
心无所住，意不贪恋，生活中的穿衣吃饭，悲欢违顺诸境，于迎宾宴客中，尽露本色风光，随缘而住，免去许多业缘的钩牵，生死涅槃自不相干！
有一位无果禅师潜居山林，以参禅为定课，二十年来都由一对母女护持供养。由于长久来一直没有见性，因此打算离山去寻师访道，希冀能明了父母未生之前的面目。这对护法的母女，亲手缝制一件棉衣，并且包了四锭的银子，送给禅师作为路费。
禅师接受母女两人棉衣和钱银的供养，是夜仍坐禅养息。到了半夜，见一青衣童子，手持幡盖，带领着一列的鼓吹歌弦而来，放下一朵大莲花，殷勤请他乘坐莲台。禅师暗忖：我是禅门中人，未修净土善因，不应贪着此境。青衣童子又再三劝请，表示勿错过吉时良辰。禅师随手拿了一把引磬放入莲台上。不久，童子及诸乐人，便逐渐远去。
清晨时，禅师正准备启程，护法的母女匆忙赶来，手里拿了一把引磬，满腹狐疑问禅师道：“这是禅师遗失的东西吧！只是很奇怪，昨晚家中母马生了死胎，马夫剖腹时，却发现禅师的引磬，只是不明白，为何这把引磬会从马腹生出来呢？”
无果禅师闻语，不禁冷汗淋漓，于是作偈：
一袭衲衣一张皮，四锭元宝四个蹄；
若非老僧定力深，几与汝家作马儿。
无果禅师因不贪著胜境妙果，才得以免去入马腹的业报。吾人心若有所住，就不免贪求颠倒，若住于渴爱中，就堕入火咽饿鬼报；若住于嗔怨仇报中，当下身受修罗争斗苦；若不明事理，痴暗无知，宛如陷人畜生的业识茫茫中。
佛陀知众生心性和习气，因此用金刚坚利的剑戟，铲除我们心地满布的葛藤，不妄求神通妙法，于好恶美丑诸境不生住心。《金刚经》的三十二分，分分都探溯心的本源，让我们返璞归真，不再被世间的粉墨声色眩惑，做一个正观自在的逍遥人！
真正的自由是什么？检查我们这颗心猿意马的心。面对无常的情感，能随缘不自苦恼人？面对人我的是非，能心平气和随缘消业？面对名缰利索，能超越安然？面对生死一刻，能否正念分明？只要能管理自己的妄心，就能勘破四大五蕴的牢狱，安住生活中种种的动乱！
有一个金碧峰禅师证悟后，能放下世间诸缘的贪爱，唯独对身边的玉钵爱不释手。每每人定之前，一定要先把玉钵收藏妥当，然后才能安心人定。
有一天，阎罗王因为他的世寿已尽，就差几个小鬼去捉拿他。禅师入甚深禅定中，小鬼们上山下海也遍寻不到他的踪迹。过了几天，小鬼着急不已，找不到禅师，要怎么回去向阎罗王交差？于是跑去找土地公，请他帮忙想个办法，让禅师可以出定。土地公向小鬼表示，禅师是个证悟的人，对世间的许多境缘都已放下，唯独对玉钵仍有贪爱，也许你们设法取走他的玉钵，他一动念，可能就出定了。
小鬼们依照土地公的指示，找到禅师的玉钵，顽皮的敲打玉钵，禅师心疼玉钵被小鬼们玩弄敲打，赶快出定要抢救。小鬼看到禅师现身，拍手笑道：“走吧！跟我们去见阎罗王。”禅师闻言，了知一念的贪爱要毁去他千古的慧命，立刻把玉钵打碎，再次入定，空中回响一偈：
若人欲拿金碧峰，除非铁链锁虚空；
虚空若能锁得住，再来拿我金碧峰。
人人心中有个放舍不下的“玉钵”，可能是财富、名位、爱情、权利等等，若不肯奋力粉碎搁置心头的玉钵，如何能有一个无所住，光风霁月的心灵桃花源？
四、法身无相不可丈量
佛陀用须弥山王微妙身相为喻，显示无相的法身是不可丈量的。因为须弥山王身虽大，还是有大小称量和形色的比较，但是法身之相非世间的大小、形色所能涵括得了。所以，经文说：“佛说非身，是名大身”这个“非身”是无相之身，有别于须弥山王的有相之身，也就是法身。
佛陀嘱付行者，不住授记，不住严土，不住得果。证得佛果者即得此“非身”的无相法身，此无相法身，也不可住著执取。《首楞严经》卷二：
一切众生，从无始来，迷己为物，失于本心，为物所转。故于是中，观大观小，若能转物，则同如来。身心圆明，不动道场，于一毛端，遍能含受十方国土。
毛端和须弥的大小之相，可以含摄融通，所谓一毛端现十方国土，一滴水见宇宙万象。
有一位信徒向无德禅师请教：“同样一颗心，为什么说心量有大小的分别呢？”
禅师并未直接回答，向信徒说道：“请你把眼睛闭起来，默造一座城垣。”
信徒依言默造了一座城垣。
“请你再默造一根鹅毛。”
信徒再次闭目默想。
“当你造城垣和鹅毛的时候，是借用别人的心，还是自己的心去构造的？你造城垣和鹅毛，既然是用同一颗心去造作的，可见心是能大能小呀！”
世界上什么东西最大，什么动作最敏捷？不是须弥山最大，也不是电光最快速，而是我们的心念，摄受三干法界和刹尘，毫厘大小不过是世俗谛的假名分别。佛陀于第十分抽丝剥茧为我们拆去授记相、严土相、佛果相的种种障碍。“应无所住”不是不积庄严刹土的福慧资粮，更不是执取无授记无佛果的断灭知见，而是要我们肯定自性本具足七重楼阁宝树的佛土，庄严自性的无相法身。
学佛人，不舍一善法供养，外在的供养固然有益众生，但身心圆明灵彻，无一玷染，才是最好的供养。物质有限，情意无量。真心四供养，能自他庄严。
（一）一炉清香，不如一瓣馨香。
（二）一束鲜花，不如一脸微笑。
（三）一杯净水，不如一念清明。
（四）一句佛号，不如一声赞叹。
佛的身相高大殊胜，是从不轻慢一切有情，慈愍一切含识而来，再名贵的沉香，比不上馨香恒久的芬芳；再清醇的水随物而染，比不上一念不动的清明；千丛万束的鲜花终有谢尽，哪里比得上微笑的温暖；万亿佛号的力量，更比不上一句赞叹，令众生增上善根的功德。
习题：
1．然灯佛授予佛陀什么妙法？
2．为什么“心净即国土净”？
3．为什么“心无所住”是真正发大乘心？
4．为什么真心的供养胜过物质布施的功德？