福智无比分第二十四①
【原典】
须菩提！若三千大千世界中所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施。若人以此般若波罗蜜经，乃至四句偈等受持读诵，为他人说，于前福德百分不及一，百千万亿分乃至算数譬喻所不能及。
【译文】
须菩提！如果以三千大千世界中，所有须弥山王作比较，有人用七宝，集满所有的须弥山王，用来布施，这个人所得的福德，当然是很多的。但是如果有人只是受持读诵这部《金刚般若波罗蜜经》，并且又能为他人解说，哪怕只有四句偈，他所得的福德，用七宝布施的福德校量，前者的布施福德，是百不及一，百千万亿分不及一，甚至是算数譬喻所不能相比的。
【注释】
①所谓“福智”，即福德与智慧的并称。有相的布施纵使如山高、如海深，山崩海枯之时，福智亦是有尽。然受持经典的无相般若妙慧，所得的福智，方是无量无边，不可计数的。
【讲话】
前分以发起修一切善，应心不住我等四相及善法相，前念后念，念念平等，那无有高下的真如性理，即是无上菩提。今明无修而修，无得而得，实相平等，此经义甚深故，因此再举“七宝聚”布施福德与持经功德校量。虽然以山王宝聚布施，仍属有为善法，但受持四句，是无为善法，能出生无上菩提法，此分正显般若无价，令人开发无漏善根，行无住布施，结无漏佛果。
一、须弥山宝不如法施
二、四句功德绝去百非
经文中以“三千大千世界，所有诸须弥山王，如是七宝聚，有人持用布施”，一个三千大千世界，就有一百亿个小世界，每一个小世界，有一个须弥山王，为什么称须弥山叫山王？因为它出水高八万四千由旬。此句意，即有人以一百亿多的须弥山王，装满七宝去行布施，得福甚多。虽然以三千大千世界，所有诸须弥山王的七宝聚，和受持四句经文者校量，仍是百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。
一、须弥山宝不如法施
前文中，用比喻较量持经的功德，有五次：
（一）第八分“满三千大千世界七宝，以用布施”。
（二）第十一分“以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施”。
（三）第十三分“以恒河沙等身命布施”。
（四）第十五分“每日三分，以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫”。
（五）第十六分“于然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者”。
今二十四分是第六次的校量，仍为显示受持经教者，福德最胜。因般若所诠之理，乃平等自性也，若能相应，则入妙觉圆明，理事融通的微妙法界。从外在的福德，反归性上的福德；从形色的七宝，默照身中希有不坏的七宝；从布施有为的福德，彻见修持自性无漏的福德。如六祖惠能大师说：“乘船永世求珠，不知身是七宝。”
《法华经》说：
若人读诵受持是经，为他人说，若自书，若教人书，复能起塔及造僧坊，供养赞叹菩萨众僧，复能清净持戒，常贵坐禅，精进勇猛，摄诸善法，当知是人，已趣道场，近阿耨多罗三藐三菩提，坐道树下。
须弥山七宝聚，有为的物质，终究是因缘假合，挡不住地水火风的摧败毁坏，不似吾人身中七宝，性上福德，任劫火水漂，吞炭焰烧，巍巍金桐，万德炯然。因此，佛陀是真语实语者，要吾人听信受持此《般若波罗蜜经》，乃至能信得四句偈等，即摄无量善法，趣道场树下，得佛授记。
《华严经 普贤行愿品》卷第三十八：
善男子！菩萨摩诃萨，以般若波罗蜜为母，方便善巧为父，檀那波罗蜜为乳母，尸罗波罗蜜为养母，忍辱波罗蜜为庄严具，精进波罗蜜为养育者，禅那波罗蜜为澣濯人。
受持般若即受持相信人人有个与诸佛齐同，无高无下的如来宝藏，入此平等法智，六波罗蜜自然具足。所以佛陀反复的校量，不论恒河沙数七宝、无量劫身命、亲承供养无量诸佛等布施，都比不上般若佛母能出生三世一切诸佛。
关于智慧化身的文殊菩萨塑像，我们常见的是头上梳有五个髻子，左手持莲花经书、右手执宝剑的形相。头上的五髻，既表示童子的天真，又表示了法界体性智、大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智等五种智慧。左手持莲花，花上安放《般若经》的原因，在于体现般若（大智）的一尘不染。右手持宝剑，则是为了显示大智慧断一切烦恼，就好比金刚宝剑能斩群魔一样。
文殊菩萨所骑的那头狮子象征着智慧的勇猛，在《涅槃经师子吼菩萨品》用狮子的身形比喻佛菩萨的种种功德：“如来正觉：智慧牙爪，四如意足，六波罗蜜满足之身，十力雄猛，大悲为尾，安住四禅清静窟宅，为诸众生而作狮子吼，摧破魔军。”
般若本体一尘不染，湛明圆觉，虽不持戒，而毗尼严净；虽不集福，而万德庄严；虽不出家，而身心寂然；虽不求佛，但成佛有余。因为其心不住形相，不被戒法、福德、净行、证悟等善法所缚，自净其意，心如虚空，哪里有净秽的拣择，善法恶法的爱憎呢？
过去印度有一位国王想测验心的力量究竟有多大，于是派人到牢狱里抓来一位死囚，并且对他说：
“现在你就要被判死刑了，不过我可以再给你一次机会，如果你能够手捧着一碗油，顶在头顶上，在城内的大街小巷绕行一周，假如你能够不洒落一滴油的话，我就赦免你的死罪。”
死囚在绝望之中，突然看到一线的曙光，欢喜不已，于是小心翼翼地顶着一碗油，履冰临渊般地绕行于街道。但是国王为了考验他是否专心一意，派人在街道各处布置了种种的奇观杂玩，并且挑选国中的美女，在他经过的路旁奏着美妙的音乐，轻歌曼舞，企图分散他的注意力。他一心想要活命，只担心头顶上的油，一步一步往前走，所有的声音、美丽景色，仿佛一阵云烟，一点也引不起他的兴趣，终于平安地绕回宫中，一滴油也没有洒落。国王惊奇的问他说：
“你在绕街时有没有听见什么声音？看见什么动静？”
“没有啊！”
“你难道没有听见悦耳的音乐，看见动人的美女吗？”
“回禀大王！我确实什么也没有听见，什么也没有看到。”
我们想要受持般若无上法，就必须学习故事中的死囚，心中只有一碗油钵，面对世间的五欲引诱，不为所动，即能视而不见，听而不闻。吾人一心护着头顶上的油钵，就像护念那一念清净心，当然可以跨越生死的关头，就像禅门中的一句话：“打得念头死，许汝法身活。”
《华严经 普贤菩萨行愿品》卷第六：
善男子！一切凡愚，迷佛方便，执有三乘；不了三界，由心所起；不知三界一切佛法，自心现量；见外五尘，执为实有；犹如牛羊，不能觉知；生死轮中，无由出离。
善男子！佛说诸法，无生无灭，亦无三世。何以故？如自心现五尘境界，本无有故；有无诸法本不生故，如兔角等；圣者自悟境界如是。
善男子！愚痴凡夫，妄起分别，无中执有，有中执无；取阿赖耶种种形相，堕于生灭二种见中，不了自心，而起分别。
善男子！当知自心，即是一切佛菩萨法；由知自心即佛法故，则能净一切刹，人一切劫。是故善男子！应以善法，扶助自心；应以法雨，润泽自心；应以妙法，治净自心；应以精进，坚固自心；应以忍辱，卑下自心；应以禅定，清净自心；应以智慧，明利自心；应以佛德，发起自心；应以平等，广博自心；应以十力、四无所畏，明照自心。
我们见外尘缘，执为实有，不知自心即三界即一切佛法，能净一切刹尘，入一切劫，恒常自在安稳。于尘缘境起，妄起生灭见相。由此生死轮中，无有暂息。如六祖惠能大师的修心偈：
心好命又好，富贵直到老；命好心不好，福变为祸兆。
心好命不好，祸转为福报；心命俱不好，遭殃且贫夭。
心可挽乎命，最要存仁道；命实造于心，吉凶唯人召。
信命不修心，阴阳恐虚矫；修心一听命，天地自相保。
成佛作祖，驴腹马胎，境遇悬隔，福分高下，端视吾人休去妄心，修习真心，以一切善法扶助怯弱心，以戒律法雨润泽卑劣心，以糟进坚固狐疑心，以忍辱调伏我慢心，以禅定清净妄想心，以智慧明照昏昧心，以佛心发起广博平等心。
二、四句功德绝去百非
佛道长远，在因地修行中，闻法受持自利，为他人说是利他，能深解义趣固然是甚为希有，能发起大心为人解说，实是人中最尊最贵。甚深的妙法，若无善知识所教，如何识得衣上珠，身中宝呢？因此，善知识是渡生死河的大船，是黑夜中的灯塔，是疲倦无力时的手杖，更是久旱干涸时的甘霖雨露。《华严经普贤行愿品》卷第三十三：
善男子！善知识者，犹如慈母，出生一切佛种性故。善知识者，犹如严父，广大利益亲付嘱故。善知识者，犹如乳母，守护不令作恶法故。善知识者，犹如教师，示诸菩萨所应学故。善知识者，犹如善导，能示甚深波罗蜜故。善知识者，犹如良医，能冶种种烦恼病故。善知识者，犹如雪山，增长一切种智药故。善知识者，犹如勇将，殄除一切诸恐怖故。善知识者，犹如船师，令度生死大瀑流故。善知识者，犹如商主，令到一切智宝洲故。善男子！汝今若能如是作意，正念思维，当得亲近诸善知识。
一切佛法，依善知识生。一切威德庄严，由善知识力，而得圆满。我们因善知识，得闻一切菩萨行，引发一切菩萨善根，开发一切菩萨法光明，成就一切菩萨功德。因此，《金刚经》在显发般若智德的珠胜时，教诫受持四句偈者，应发大心，为他人说。空理虽非言声文字可以通达，但是“借指指月”，“渡河乘舟”，于因地修行中，仍是不可废弃的方便工具。
有一则寓意深长的故事说：佛殿中供奉着一尊大佛，是铜铸成的；放在佛桌旁的大磬，也是铜铸成的。
有一天，大磬向大佛提出了抗议，说道：“喂！大佛啊！你是铜铸的，我也是铜铸的，大家的身价相等，可是，当信徒来参拜时，他们都拿着香花、水果供养你，并且向你虔诚的顶礼膜拜，为什么他们不供养我，不礼拜我呢？”
大佛一听，稍为沉思了一下，微笑着说道：“大磬呀！你不知道为什么，让我告诉你一个道理。当年我们从矿山被开采出来，都是同样的一块铜，可是当雕塑师开始雕塑我们时，我忍耐了很多的苦痛，历经了很多的煎熬。譬如说：当他们发现我的眼睛太小了时，就拿起铁锤猛打、猛挖；发现我的鼻子太大了时，就又敲又锤的，常使我痛彻心肺，可是我毫无怨言，因为我知道雕塑错了，必须再加以改正的，就这样经过千锤百炼，我终于塑造成一尊佛像。而你呢？不加修饰的铸成了大磬，只要有人轻轻的在你身上敲了一下，你就痛得嗡嗡地大叫，当然没有人会礼拜你、供养你啊！”
大佛和大磬同是铜铸成的，就像凡夫和众生的佛性也是一样，只是我们被妄想尘缘，迷乱本心，造作恶业，而佛任人割截，心无嗔恨，广修一切善法功德，受一切世间人天，香华供养。凡夫被五蕴蒙骗，恐怖空无之理，于世间认假做真，执妄为实，不知无的世界，弥盖天地，横竖法界。
跋提王子，他本是佛陀的堂弟，后来出家做了比丘。有一次，他与阿那律、金毗罢等三人在树林里修行，在修行的时候，他忽然大叫起来说：“啊！快乐哦！实在太快乐！”
阿那律就问他：“你大声叫什么？什么事使你那么快乐啊？”
跋提说：“阿那律尊者！我过去做王子的时候，住在铜墙铁壁的王宫里面，有许多侍从勇士拿着武器护卫着我，我仍然恐怖刺客的谋害；我吃的是山珍海味，穿的绫罗绸缎，过着非常奢华的生活，可是我老是觉得食不甘味，穿着不美。现在我出家当比丘了，一个卫兵也没有，独自一个人静静在树林中坐禅，但不怕有人来杀我，衣食都非常简单，但我内心觉得非常充实，我现在可以自由的坐，自由的睡，一点也没有不安的感觉。因此，我心中有说不出的喜悦呀！”
无的世界，安稳充满；无的世界，永不匮乏；无的世界，威势坚固；无的世界，任运自如。佛陀深知空无的宽广饱足，才会婆心切切，要我们听信受持无上无限的般若妙德。生命的有限与无尽，须仗般若智眼去照见。我们的生命有限，精神无尽。言语有限，情意无尽。播种有限，结果无尽。喜舍有限，功德无尽。佛陀要我们打破五蕴假相，那些有为有限量的人天福德，只是增添外相的端严，福乐的享用，于生死苦厄，无法作为我们的依护，于烦恼魔军来时，难以聚集威力降伏。
有一个国王，因为心爱的王妃病逝，悲伤过度而不思饮食，每天以泪洗面地陪伴在王妃的遗骸旁边。虽然许多大臣都劝国王要节哀顺变，但是却丝毫没有作用。过了一段时间以后，有一天，有一位仙人来访，大臣便将国王的情况告诉他，仙人便向国王说：“我不但可以说出王妃投胎的地方，甚至可以让国王直接与她交谈。”国王听了以后，相当高兴，立即要仙人带他前往该地。当仙人引导国王走出庭院的时候，指着两只正忙于搬运牛粪块的甲虫说：“国王，这一只正是病逝不久的王妃，她现在已经投胎转世成为吃牛粪的甲虫妻子了。”国王感到相当惊讶并且生气的说：“你怎么可以诬蔑我的妃子呢？”仙人回答：“国王您不要不相信，您仔细听听看吧！”说完，就呼叫着甲虫，却听到王妃回答的声音。国王问着甲虫说：“你喜欢生前的我，还是喜欢甲虫为夫呢？”王妃回答说：“在我生前受到国王的恩宠，过着幸福的生活。不过往事已如云烟，现在的我当然是喜欢吃牛粪的甲虫丈夫。”国王听后，如梦惊醒，回宫立刻命令大臣埋葬王妃的遗骸。
般若空理旨在引领我们，觑破浮生诸相，回头上岸，一段现前风景，不属他人！世间忧喜不定，光阴石火，岁月如逝波。于此无常、无我的世间，如果不识般若宝，不信法身佛，是常住安乐，三界业识茫茫，生死谁替代？佛陀护念付嘱行者，摒除诸相，返舍归乡，不再于幻境里飘零流浪，归来，万境心机俱寝息，一知一见尽消融，恁么时，花繁柳密，伴鸟随云！如白云守瑞禅师的子规诗：
声声解道不如归，往往人心会者希。
满目春山春水绿，更求何地可忘机。
习题：
1．佛陀为什么要反复校量布施福德，与般若功德的差别？
2．善知识对我们学佛修行有何助益？
3．空理非言语可以诠释，为什么受持者要为他人解说？
4．无的真正含意是什么？