化无所化分第二十五①
【原典】
“须菩提！于意云何？汝等勿谓如来作是念：‘我当度众生。’须菩提！莫作是念，何以故？实无有众生，如来度者，②若有众生如来度者，如来即有我、人、众生、寿者。”
“须菩提！如来说有我③者，即非有我④，而凡夫⑤之人以为有我。须菩提！凡夫者，如来说即非凡夫，是名凡夫⑥。”
【译文】
佛陀恐怕还有众生以为他有众生可度，所以特地再一次提出询问：“须菩提！你不要说，我还有‘众生可度’的念头，你不要有这样的想法。为什么呢？因为众生当体即空，并无实在之相，如果我还生心动念，有众生可度，那么连我自己也落入我、人、众生、寿者四相的执著之中。
“须菩提！如来所说的‘我’，事实上是假相的我，是为了度化众生，权巧方便设立的，但是凡夫却以为有个真实的我，这都是凡夫执相成迷。
“须菩提！其实以心、佛、众生三无差别，一切凡夫都具有如来智慧，凡夫与佛，本来平等的，所以凡夫并非凡夫，只是因为他一时沉沦不觉，随逐妄缘，未能了悟生死，暂时假名为凡夫。”
①“化”者，以法度生也；“无所化”者，以平等心度平等众，外不见所度的众生，内不见能度的我，能所俱忘，自然是化无所化。
第二十一分非说所说，是无法可说；第二十二分无法可得，是连法也不可得；此分化无所化，是连根本的惑根都要除去，如来是无众生可度，不曾度过一个众生。
②经云：“平等真法界，如来不度生。”《华严经》云：“心佛及众生，是三无差别。”佛陀在在处处，总要一手提起，再用另一手放下，恐怕众生怀疑他有众生可度，所以，一再点出生佛平等的真理。
③我：所谓的我，有三种：真我、假我、神我。真我，是如来所证的神通自在我；假我，凡夫众生所执之我；神我，邪魔外道之我。真我就是诸法平等的真性，不但诸佛已依此得到了归趣，即一切众生也是依此为最后的归趣，不过众生迷故，而菩提自在，所谓“真我与佛无差别，一切有情所归趣”。
④如来所证之八自在我，绝言绝相，本不可说不可名，为了方便随缘教化众生，所以在不可言说的真我体上，假说“我”。比如说“娑婆世界为我所教化的国土”、“罗睺罗是我的儿子”等，都是“是名”的方法，不是二乘凡夫执法执我的“我”。
⑤凡夫：即是未见四圣谛之理，识浅凡庸之人。
⑥如来说即非凡夫，是名凡夫：在平等法中，“是法平等，无有高下”，没有诸佛，也没有众生、凡夫之别。若觉有诸佛、凡夫的差别，这就是凡夫自己迷昧分别的妄想，好比有人在自己身上画圈设限，永远也跳不出去一样，而在佛的平等心性中，是绝对没有圣凡异见的，所以“如来说即非凡夫，是名凡夫”。
【讲话】
佛陀说法有所谓的“教、理、行、证”四种阶次，第一信佛陀的言教，如前文所述，要听受读诵，应如所教住。二解悟佛陀所说的义理，达到深解义趣。第三依所解悟的义趣发起修行，远离一切相，通达无我法，把妄心降帙，以“无所住”安住真心，修一切善法。第四是证果之法，从听受言敦，深解义理，发起修行，直至证果的风光。《金刚经》一脉纵贯，向吾人道尽教理行证的次第。
从二十五分开始，即进人证果之法。尊者须菩提启请《金刚经》的因缘，为现在及后末世众生请示两大根本问题，一是云何应住？二是云何降伏其心？佛陀以降伏妄心，应离一切相；安住真心，要无所住著，解开一切众生的惑结。
信、解、行、证的四种阶次，都一再演说此“降心离相”、“住心无住”的道理，只是深浅粗细不同罢了！因为在生起一念清净心，深解般若义趣，修一切善法，乃至证悟无上菩提，都离不开降心住心的两大问题。
一、究竟离相降伏妄心
二、佛陀无我凡夫性空
在二十一分提到不可生心动念，佛陀有所说法，谓佛陀说法心不著相，不过是应机随缘，教化众生。此分再推广降心离相之理，离度众生的相，心无所住才是真正的灭度一切众生。
一、究竟离相降伏妄心
佛陀已证无上菩提，知众生性空，不过因缘假合之相，缘生相生，缘灭相灭，哪里有实在的众生可度呢？因此经文言：汝等勿谓如来作是念，我当度众生。何以故？实无有众生如来度者。在第二十一分，佛陀要我们不可执著有说法相，今再演说，无有众生相。谓证果之人，心无所住，何有说法闻法，能度所度的纤毫作念呢？此分总结第三分佛陀答复的“降心离相”的问题，即发灭度一切众生心者，要以“实无众生得灭度者”的般若智慧去普渡众生。
从第三分，佛陀开导发菩提心的善男子、善女人，要用离一切相的般若观成就菩萨道，直到成佛证果。佛陀以过去依此无我等四相的般若智，发心、修行、证果，要吾人如是信，如是解，如是行，如是证。如智者大师颂：
众生修因果，果熟自然圆。
法船自然度，何必要人牵。
恰似捕鱼者，得鱼忘却筌。
若道如来度，从来度几船。
以生佛平等之义，佛陀心无高下之念，无能度之佛陀，更无所度之众生，所言修一切善法度众，心不执著。善法者无实，不过是应病与药，病去药除，一时权巧方便而已。佛陀知一切诸法，一切众生，皆无定相，为因缘和合所成。如《大般涅槃经》说：
善男子！譬如幻师，在大众中，化作四兵车步象马，作诸璎珞严身之具，城邑聚落，山林树木，泉池河井。而彼众中有诸小儿无有智慧，睹见之时，悉以为实。其中智人知其虚诳，以幻力故，惑人眼目。善男子！一切凡夫，乃至声闻辟支佛等，于一切法见有定相，亦复如是。诸佛菩萨于一切法不见定相。
善男子！譬如小儿，于盛夏月，见热时炎，谓之为水。有智之人于此热炎，终不生于实水之想。但是虚炎诳人眼目，非实是水。一切凡夫，声闻缘觉，见一切法亦复如是，悉谓是实。诸佛菩萨于一切法不见定相。
善男子！譬如山涧，因声大响。小儿闻之，谓是实声。有智之人解无定实。但有声相诳于耳识。
善男子！一切凡夫，声闻缘觉，于一切法亦复如是，见有定相。诸菩萨等解了诸法悉无定相，见无常相，空寂等相，无生灭相。以是义故，菩萨摩诃萨见一切法是无常相。
器世界是成住坏空，人的心念是生住异灭，念念如瀑流，悉无定相可得。《金刚经》一再郑重的向吾人告诫，离外在的我等四相和内心的我等四相，内外俱净，才能不作生佛高下之念，不被佛相法相所缚，自此肯定人人本具佛性，众生乃佛心之生。
龙济绍修禅师遇见一个僧人。僧人问他：“什么是大败坏的人呢？”龙济说：“万劫不坏。”僧人再问他：“你知不知道佛法呢？”龙济喝一声：“我要是知道佛法，那就是颠倒。”僧人不明白的问道：“我要如何才能不颠倒呢？”龙济说：“必须知道佛法。”僧人就问：“什么是佛法？”龙济说：“大败坏。”
龙济绍修禅师写了两首偈子。一首是：
风动心摇树，云生性起尘。若明今日事，昧却本来人。
又一首是：
万法是心光，诸缘唯性晓。本无迷悟人，只要今日了。
龙济禅师知即使败坏如一阐提者，亦无定相，他的佛性仍是万劫不坏。要真正信解佛陀所说，佛法者是遇缘生起，法无自性，亦难免生灭败坏，如前文所言（第二十一分），言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。《大乘起信论》：
真如自体相者，一切凡夫、声闻、缘觉、菩萨、诸佛，无有增减，非前际生，非后际灭，毕竟常恒，从本已来，性自满足一切功德。所谓自体有大智慧光明义故，遍照法界义故，真实识知义故，自性清净心义故，常乐我净义故，清凉不变自在义故，具如是过于恒沙不离不断不异不思议佛法；乃至满足无有所少义故，名为如来藏，亦名如来法身。
一切凡夫，三贤十圣，诸佛菩萨，如来法身，无有增减，毕竟常存，遍照法界，自体能满足一切功德，生发无上菩提华果。
佛陀说“有我”是随顺世谛法，为了方便度化众生而言的，佛陀并没有执著有个“我”，不过权巧立个假名的“我”，所以说“即非有我”。佛陀怕有人认为佛既无我等四相，怎么又言自己已成道果，为法王尊，于一切法自在无碍？其实佛陀所谓的我，不是凡夫所见的五蕴和合的丈六金身，也不是圣贤菩萨等众所见的三十二相八十随形好因缘生灭的“我”，而是法身真我，非同四相之我，此“我”生佛平等，个个有份，怎奈世间凡夫认名取相，错解假我为实，却不认取法身真我。