法身非相第二十六①
【原典】
“须菩提！于意云何？可以三十二②相观如来不？”
须菩提言：“如是！如是！以三十二相观如来。”
佛言：“须菩提！若以三十二相观如来者，转轮圣王③即是如来。”
须菩提白佛言：“世尊！如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。”
尔时，世尊而说偈言：
若以色见我，以音声求我，
是人行邪道，不能见如来。
【译文】
“须菩提！你认为如何？可以从三十二相观如来吗？”
须菩提自然知道佛陀这一问的深意，便从众生立场所见作答：“是的，佛陀！可以从三十二相观如来。”
佛陀便接着须菩提的回答，一语道出“法身非相”的真理说：“须菩提！若能以三十二相观如来，那么转轮圣王也具足三十二相，他也是如来了。”
须菩提心有领悟，立即回答：“佛陀！如我解悟佛陀所说之义，是不可以从三十二相观如来的。”
这时候佛陀以偈说道：
若有人想以色见我，以声音求我
此人心有住相，就是行邪道。
【注释】
①本分在叙述如来法身遍满法界，无一处不是如来的法身理体；既遍满法界，即不能住相观如来，所以说，如来法身非相。
②三十二相：系转轮圣王及佛之应化身所具足之三十二种珠胜容貌与微妙形相。又作三十二大人相，与八十种好合称“相好”。经云：“百劫种相好，三祇修福慧。”这三十二相是功德所成，但不是无为的法身。
③转轮圣王：乃世间第一福德之人，与佛同具有三十二相，于增劫时出现于世，常乘轮宝巡视所辖四洲，以十善法化四天下，故称转轮圣王。共分金银铜铁四个轮王。
【讲话】
此分皆为演绎推广前分“降心离相”的义理，显示眼见心想的三十二相，一落有相执著，就不是佛的真身。佛陀于前文说明有为的佛相皆虚妄的道理，共有三处：
（一）不可以身相见如来。（第五分）
（二）不可以三十二相见如来。（第十三分）
（三）不可以具足色身见，不可以具足诸相见。（第二十分）
前文是“眼见”的佛身，此分则是心里“观想”，虽然心目有别，但是都为取相执著，非真如法身也。谓法身非相，岂能以幻化不真的三十二相观之呢？如果观想的三十二即佛的真相，那么转轮圣王同样具足三十二福德相，不就是如来了吗？
此分佛陀更进一步，把心识所观想的三十二相，扫荡洁净。不论眼目所见，心识念想，显于内外之相，都是幻化生灭，与法身如来不相干！
一、观三十二相非真
二、声色六尘是邪道
三十二相非法身如来的真相，不过是佛陀于人间成佛，为了摄受众生，因此示现人间最有福报的“转轮圣王”三十二相，完成娑婆的应化事业。
一、观三十二相非真
佛陀借圣王的福德相，令众生心生渴仰，厌离五浊色身，止恶行善，培福修慧，从福德庄严的身相，悟解自心能生天冠璎珞，百福相好的三身。佛陀一再破除我们六根尘缘的不实，从妄心息，诸相灭，见自本来处。川禅师颂：
泥塑木雕缣彩画，堆青抹绿更妆金；
苦言此是如来相，笑杀南无观世音。
降伏眼见心想的妄相，肯定有个常住的如来法身，离色声香味触法，无边无碍，不生不灭，此佛性真实无变异，应用于一念清净心，四无量心，种种一切无漏善法。
《大般涅槃经》卷第三十二，《师子吼品》：
善男子！大慈大悲名为佛性。何以故？大慈大悲常随菩萨，如影随形。一切众生必定当得大慈大悲，是故说言一切众生悉有佛性。大慈大悲者名为佛性，佛性者名为如来。
大喜大舍名为佛性。何以故？菩萨摩诃萨若不能舍二十五有，则不能得阿耨多罗三藐三菩提。以诸众生必当得故，是故说言一切众生悉有佛性。大喜大舍者即是佛性，佛性者即是如来。
佛性者名大信心。何以故？以信心故，菩萨摩诃萨则能具足檀波罗蜜，乃至般若波罗蜜。一切众生必定当得大信心故，是故说言一切众生悉有佛性。大信心者即是佛性，佛性者即是如来。
大慈大悲，大喜大舍，大信心，如影相随左右，只是吾人被浮尘缘影钩牵，于声色幻象流转不已，不知心具清净信根，有慈悲喜舍大神通，与诸佛如来等齐。
有一次道吾去京口，听到夹山和僧人的问答。僧人问：“什么是法身？”夹山说：“法身无相。”又问：“什么是法眼？”夹山说：“法眼无瑕。”道吾不觉失笑。夹山便请教道吾有何高见，请慈悲为他说破。道吾说：“我不可对际说破，但你可以去华亭找船子和尚。”夹山问：“这个人有什么高妙处？”道吾答道：“这个人上无片瓦，下无扎锥之地。”
夹山去华亭。船子一见他便问：“大德住什么寺？”夹山说：“是寺就不住，要住就不似。”船子说：“不似，那似个什么？”夹山说：“不在眼前。”船子问：“从哪儿可知道它？”夹山说：“眼见耳闻不能知。”船子和尚说：“鹦鹉学人话，永远是个系驴桩。”接着又说：“垂丝干尺，意在深潭。离钩三寸，你怎么不说？”夹山刚要张口，被船子和尚一桨打落水中。夹山刚爬上船，船子又一把揪住他说：“说！说！”夹山刚要开口，船子又打。夹山顿然有所省悟，于是点头三下。作此偈：
千尺丝纶直下垂，一波才动万波随。
夜静水寒鱼不食，满船空载月明归。
三十年来海上游，水清鱼现不吞钩。
钓竿砍尽重栽竹，不计功程得便休。
凡夫与诸佛的心念同样有不可思议的大势力，就像夹山禅师的开悟诗，一波才动万波随。凡夫妄心造妄境，日夜如鱼吞钩，痛楚割截身心；诸佛真心如水清，不被钩牵，如满船月明。砍尽根尘缘影的钓竿，不再于千年万劫的妄想海上飘零。
有一个僧人去向汾州石楼禅师请教说：“我还没有认识我的本来面目，乞求您慈悲指点迷津。”石楼禅师说：“石楼没有耳朵。”这僧人请罪说：“我知道我不对。”石楼禅师就说：“老僧也有过错。”这僧人便问：“禅师您有什么过错呢？”石楼禅师说：“我的过错就在于你不对。”这僧人听了便行礼，石楼禅师立即把他打走。
汾州石楼禅师有一次问一个僧人：“你从哪儿来？”僧人答说：“我从汉国来。”石楼禅师问：“汉国的主人重视佛法吗？”那僧人说：“幸好你是问到我，要是问别人，非惹祸不可。”石楼禅师问：“为什么呢？”僧人答说：“连一个人都没看见，哪里还有什么佛法可重视？”石楼禅师问：“你受戒有多少年了？”僧人答说：“已经三十年了。”石楼禅师说：“答得好！还说连人都没有看见！”石楼禅师也一棒把他打出去。
石楼禅师没有耳朵，因为本来面目，非耳闻觉知所能及的。心地清净，平等无染即持戒，而不是执著于三十年的戒相。石楼禅师一棒打死妄想念头，就像《金刚经》分分是破迷显悟，字字截断我们贪爱的众流，要我们回归铅华洗尽的本来面目。世间上什么东西最坚固呢？
一颗钻石胜过百粒珍珠。
一事立功胜过百人推举。
一步谨慎胜过百城防备。
一念慈悲胜过百年修为。
有为有相的，终究挡不住成住坏空的因缘法，唯有心念的清净功德，胜过百年有求有得的福德。《金刚经》言空性妙理，是要吾人解粘去缚，脱透生死瀑流，不再似飞蛾扑火，蝇子投窗。妄心顿息，开发真心，所以在经文中，反复为“发阿耨多罗三藐三菩提心者”，细述信、解、行、证的修行历程。
发菩提心能开发身中宝，作一切善法的种子，我们如何发起菩提心呢？窥基大师说：
因何发心？
一者见闻佛等功德。
二者闻说菩萨藏教。
三者见闻佛法将灭，见众生恶浊不善，令余学我起菩提愿。
又言发心具十德：
一亲近善友。二供养诸佛。
三修集善根。四志求胜法。
五心常柔和。六遭苦能忍。
七慈悲淳厚。八深心平等。
九信乐大乘。十求佛智慧。
佛陀摒除应化身相，圆满报身诸相，不是否定佛身万德庄严的功德，而是要我们离眼目意识的假象，从心地用功夫，所谓“擒贼先擒王”，心王降伏，六贼魔军自然溃败，就像拂汤止火，不先熄掉火源，要扇凉一锅沸汤，徒劳空费力气。吾人执著眼见为真，耳闻为实，不知凡夫六根门头，幻影重重。