工匠们个个惶恐又无奈的回禀国王：“我们无法拿水泡做花环。”就在国王要处死这些工匠的时候，走出来一个老工匠，上前察告国王：“我能用水泡敞花环。”
那个老匠人对公主说：“我不懂水泡的好坏，请公主取来自己欢喜的水泡，我替你做花环。”
公主就去取水泡。手一碰触水泡就破灭了。一天下来，一个水泡都捞不到，公主若有所悟，放弃捞取水泡。
公主对国王说：“水泡是不实在的，无法长久存在。还是给我个紫金花环，不会像水泡乍现乍灭。”
要水泡花环的公主，只看到水面漾着云色彩光美好的影像，不知水泡是因缘集成的幻象，认假为真。就像凡夫执我、我所，由微尘妄念，虚构贪嗔痴的身心世界，心绪如野马驰逐，一念差池，空空蹉跎圆彰佛土，顿证三身的大好因缘。唐朝的沩山灵佑禅师言：
幻身梦宅，空中物色，前际无穷，后际宁克？
出此没彼，升沉疲极，未免三轮，何时休息？
贪恋世间，阴缘成质，从生至死，一无所得，
根本无明，因慈被惑。
光阴可惜，刹那不测，今生空过，来世窒塞。
从迷至迷，皆因六贼，六道往还，三界匍匐。
早访明师，亲近高德，抉择身心，去其荆棘。
世自浮虚，众缘岂逼？
研穷法理，以悟为则，心境俱捐，莫记奠忆。
六根怡然，行住寂默，一心不生，万法俱息。
二、一合相者不可说
从微尘集成的世界，再由一个世界聚台形成三千大千世界，不论尘界都是因缘和合的假相，无有实体可得。什么是“一合相”呢？即“无二无异”、“不离不散”。因世界既可以碎为微尘，则微尘众皆离皆散，非不离不散也。微尘可以合而为世界，则三千大千世界皆二皆异，非无二无异也。由此而观，则尘界俱无自性，当体皆空，哪里是个不离不散，无二无异，恒常不变，平等一如的真性呢？
微尘世界，实无自性，但执迷的众生以为实有，佛陀借此令众生返安归真，从认识身外虚妄的做尘世界，识取心地真实无染的大千世界。依溥畹大师的《心印疏》言：“大千世界者，乃真如心也。即非世界者，即真如本体，圆满菩提，归无所得也。是名世界，为真如遍在一切处，有随缘之用也。”
我们的心妄想愦闹，不能解了善恶、净秽、明暗、迷悟、圣凡、生佛同为一心。于人我起好丑喜厌，于境缘生悲喜苦乐，不能安定旷然，乐习精修，而无所著，广济危厄。般若智慧不从他求，从自心中来，如何静其身口意，处众乱中，心定如山？
《佛说演道俗业经》：
佛告长者：“智慧有四事！一曰解于身空，四大合成，散坏本无主名；二曰其生三界皆心所为，心如幻化，倚立众形；三曰了知五阴，本无处所，随其所著，因有斯情；四曰晓十二缘，本无根原，因对而对现。是为四。”佛于是颂曰：
悉解其身空，四大而争成，散灭无处所，从心而得生。
五阴本无根，所著以为名。十二缘无端，了此至大安。
佛告长者：“智慧复有六事！一曰解色如聚沫；二曰了痛痒（受）如水泡；三曰思想如野马；四曰晓生死（行）如芭蕉；五曰察识如幻；六曰心神如影响。计本悉空，皆无处所。”佛于是颂曰：
解色如聚沫，痛痒如水泡，思想犹野马，生死若芭蕉；
了识假譬幻，三界无一好，分别悉空无，尔乃至大道。
有一只狗，跑到水井边。它瞪大眼睛，翘高尾巴，汪汪汪地吠着，刚好低下头，它看见井里也有一只狗，和它一样，瞪大眼睛，翘高尾巴，汪汪汪地吠着。它不禁大怒，对着井里的狗狂吠。井里的狗也怒气冲冲，对着它狂吠。这只狗越想越生气，便向井里的狗扑去。这只狗无知的和自己的影子争斗，以致丧失宝贵的身命。
故事中的狗对着自己的影子狂吠，最后愚痴的扑向水井，葬送自己的生命。对着幻影投井的狗子固然痴傻，反观凡夫心，不也是日夜于六根尘影，苦苦争休不已？于七情六欲的幻相，身陷饿鬼的饥渴，心住地狱的猛火！要怎么管理我们这颗心，战胜自己的妄想执著，我提出“心的管理八正道”给大家做参考。
（一）贪心用无心来管理。
（二）嗔心用慈心来管理。
（三）痴心用智心来管理。
（四）慢心用虚心来管理。
（五）疑心用信心来管理。
（六）迷心用净心来管理。
（七）乱心用定心来管理。
（八）妄心用空心来管理。
“一合相，即非一合相，是名一合相”，一合相是实相之相，非空非有，因此“不可说”。但是凡夫执著器界世间为实有，执著四大和合的色身为我，执著三心迁灭不息的妄心为我，所以生生世世住于六尘妄境，徒劳生死沉没。佛陀假借世间微尘的关系，令众生不住著依报假合的“一合相”，能从如幻不实的观空，透彻“即非一合相”。再进入深层的实教大乘，了知一合相空有一体，契入中道第一义谛。
佛陀一生心事，皆是向无说中而说也，四十九年转法轮，无非为取相凡夫，贪著有无，所以非三说三，非一说一。诸佛如来本怀，原无三乘一乘法可得也。依溥畹大师的心印疏：“此一合相，若在器世间，则名寂光真境；若在情世间，名真如自性，佛性本体，若在真觉世间，则名清净法身。三种世间，皆具此理，正明心佛众生，情与无情，平等具足。”
有一天，沩山灵佑禅师告诉他的弟子仰山禅师道：
“有一个信徒，拿了三束白绢来，要我为他敲钟祈福，祝祷世界和平安乐。”
仰山听了老师说后，故意问道：“既然信徒对佛法这么诚心，老师您收了他的白绢，要用何物酬报他呢？”
灵佑禅师即刻以拄杖敲床三下，说道：“我将这个酬他！”
仰山不以为然的说道：“若是这个，用作什么？”
灵佑禅师再敲三下，说道：“你嫌这个还不够吗？”
仰山解释道：“我不是嫌‘这个’，‘这个’是大家都有的，我认为老师不应该用大家的东西酬谢他。”
灵佑禅师道：“你既然知道这是大家都有的，为什么还要另觅他物呢？除了‘这个’以外，还有什么东西可以酬谢他呢？”
仰山仍不以为然的说道：“自己虽然已备，但无他人，何缘得识？你忘了当初达摩祖师东来我国，不也是将‘这个’予人吗？每一个禅者都是承受他信物的人啊！”
“这个”是吾人本来清净的三身四智，虽然已备，不劳他人赐予，但入直指人心，见性成佛的门庭，不假借音声文字为缘，怎能迷途知返，乘船渡河呢？黄檗禅师说：“不著佛求，不著法求，不著僧求，当如是求。”拨去重重妄相执著，空假不碍，体相交融，刹时，万法是心光，何处不是毗卢圆满报身？
二十九分讲述正报无住，佛不住证果之相，三十分再详示依报无住，佛不住世界之相，游行教化三千大千世界的众生，心无所住。即已证得无上菩提者，不住正报依报之相。两分的经文旨在向行者明示，果法无住，是谓真正得阿褥多罗三藐三菩提。
诸佛的依正果报，万德庄严功德，非言说恩议可及。吾人于因地修行，虽行小善，不可执著为实；虽逢小恶，不可执无业报。以般若无住心，语默动止，去来坐卧，广集福慧道粮。在《大宝积经阿阇世王子会》：
尔时，王子即说偈言：
云何得端正，莲华中化生？
云阿知宿命，愿佛为宣说！
尔时，如来了达诸行，究竟彼岸，随问而答，即说偈曰：
忍辱得端正，布施莲毕生。
法施知宿命，汝当如是解。
王子又问：
云阿得正念，具足智慧生。
如法而修行，坚固不可坏？
世尊答曰：
不谄得正念，巧观智慧生。
尊重所修行，护法心坚固
又问：
由阿等业行，得生诸佛前，
能请微妙义，唯愿如来说，
世尊答曰：
于诸法施中，不曾为障碍。
因此故恒得，值遇诸如来。
又问：
云何成妙相，具足三十二。
八十随形好，观音乐无厌？
世尊答曰：
由施得诸相，行慈获随好。
等心于众生，观青无厌足。
又问：
云何离诸难，而生于善趣？
云何世世中，性常无放逸？
世尊答曰：
净信离诸难，持戒生善趣。
由修习于空，所生无放逸。
又问：
云何获神通，及证宿命智。
能永尽诸漏，愿佛为开演。
世尊答曰：
施乘得神通，教授成宿命。
舍离于二边，由是尽诸漏。
佛陀演说依正报无住，并非要吾人坐于俱空境上，说断灭法，而是要行者从器世间、有情世间中脱透而出，了知有个真觉世间，常寂光明。此真觉性，非佛独得，若能了却身心所依非实，契如不离不散的一合实相，于刹尘一念，乃至大千世界，广兴善法，圆成三德。
习题：
1．佛陀于三千大千世界教化，为什么说此界为虚妄不实？
2．为什么善恶念都在我们一心？
3．为什么说一合相不可说？
4．何谓“心的管理八正道”？