知见不生分第三十一①
【原典】
“须菩提！若人言：‘佛说我见、人见、众生见、寿者见。’须菩提！于意云何？是人解我所说义不？”
“不也，世尊！是人不解如来所说义，何以故？世尊说我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。”
“须菩提！发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法应如是知②，如是见③，如是信解④，不生法相。”
“须菩提！所言法相者，如来说即非法相，是名法相。”
【译文】
“须菩提！如果有人说，佛陀宣说的我见、人见、众生见、寿者见，是真实的。须菩提！你认为这个人了解我所说的深意吗？”
“佛陀！这个人不曾了解您所说的深意。为什么呢？佛陀说我见、人见、众生见、寿者见，都是虚妄不实的，只是随缘而设立的假名。众生迷于事相为有，若能悟知体性空寂则无，不可于此四见，妄执实有。”
“须菩提！发无上正等正觉之心的人，对于一切世间法、出世间法，都应该如实去知，如实去见，如实去信解，心中不生一切法相，而妄起执著。”
“须菩提！你应当知道，所谓的法相，并非有真实不变的法相，只是缘起的幻相，佛陀暂时应机说法的假名而已。”
【注释】
①真知者，无所知而又无所不知；真见者，无所见却又无所不见。凡夫不悟般若妙理，不能降伏妄念之心，所得知见，外不能离六尘、内不能断缘影，纷纷堕于能知、所知之障中。本分旨意，即是要我们断除心外取法的毛病，务使知见不生才是。
②如是知：乃是要知不住相布施，不住于色、声、香、昧、触、法，方能妙行无住。
③如是见：是要度尽众生而不见一众生得灭度者。这是究竟无我，知见不生。④如是信解：指“无有定法如来可说，如来所说法皆不可取、不可说”。
【讲话】
三十一分为总结全经之义也。从当机须菩提问的二个问题，即发菩提心的善男子善女人，如何安住真心，如何降伏妄心？此分总除诸执，以显三空（我空、法空、俱空）正智。在第三分中说，若菩萨谓有众生可度，即著我人四相。又第四分说，菩萨不应住色声香味触法布施，应无所住，而行布施。第六分说，若心取相，取法桐，取非法相，即著四相。此四相是心外粗显的执著，起于心念微细的我等四见而运作。佛陀在此粗细妄念俱遣，内外见相拂净，令吾等不生一念，契如如不思议境。
一、拂四见相解如来义
二、发菩提心生正知见
《金刚经》宣说离相（离我等四相），无住（不取相、法相、非法相）的微妙大义，由离相、无住起三空正智。菩萨行者若能离却诸住相，行于布施，成就的福德如虚空，不可思量。此分将我等四见，法非法相，一并总除诸执，以显非有非空的真空妙有的不可恩议。则华香蝶舞，成归一真法界，水态山容，尽合般若妙谛。
一、拂四见相解如来义
佛陀为行者阐明离见相之理，心并没有我见我相的住著。但凡夫愚智者，以为佛陀处处说四相，就是有个见相可得，不能解悟佛陀所说之义，四见乃非空非有也。黄檗禅师说：
诸学道人，若欲得成佛，一切佛法，总不用学，但学无求著。无求即心不生，无著即心不灭，不生不灭便是佛也。
佛陀说我等四见者，乃顺俗谛也，说即非我等四见者，乃顺真谛也。说是名我等四见者，乃顺中道第一义谛也。佛说我等四见，义含三谛，却使一切众生，达得我即非我，无我而我，了明自性，顿证真空妙有，自家珍宝，不假外求。《大方等如来藏经》：
譬如贫人家，内有珍宝藏，主既不知见，宝又不能言。
穷年抱愚冥，无有示语者，有宝而不知，故常致贫苦。
佛眼观众生，虽流转六道，大宝在身内，常在不变易。
如是观察已，而为众生说，令得智宝藏，大富兼广利。
若信我所说，一切有宝藏，信勤方便行，疾成无上道。
譬如菴罗果，内实不毁坏，种之于大地，必成大树王。
如来无漏眼，观一切众生，身内如来藏，如花果中实。
无明覆佛藏，汝等应信知，三昧智具足，一切无能坏。
是故我说法，开彼如来藏，疾成无上道，如果成树王。
众生皆有大法宝藏在其身内，不闻不知，耽惑五欲，轮转生死，受苦无量。诸佛出现于世，演说种种法，为开一切有情身内如来法藏。此如来妙藏大智慧聚，俨然清净，如佛无异。《金刚经》的每一分，佛陀所说之义，亦是要吾人信有内实不坏的菩提种，只要降心离相，断除无明壳核，必成菩提树王，结菩提果实。
皓月供奉有一天请示赵州禅师道：
“如何是陀罗尼（密咒）？”
赵州不开口，以手指指着禅床右边。
皓月：“这个？”
赵州：“你以为这不是陀罗尼咒吗？我却诵得。”
赵州禅师又指着禅床左边。
皓月：“这个？”
赵州：“有什么不对，我也诵得。”
皓月：“我为什么听不到呢？”
赵州：“你难道不明白，真诵无响，真听无闻。”
皓月：“那么说刚音声不入法界性了。”
赵州：“离色求观非正见，离声求听是邪闻。”
皓月：“如何是不离色是正见，不离声是正闻？”
赵州示偈道——
满眼本非色，满耳本非声。
文殊常触目，观音塞耳根。
会三元一体，达四本同真。
堂堂法界性，无佛亦无人。
密咒为一心总持的功德，此与佛同声相和之时，无形无相，无音无声，是真空妙有的流露。凡夫希求于咒语音声见佛，是不解法尘全体当空之理，但法界空性不禽色相而显发。如六祖所言：“佛法在世间，不离世间觉，离世（色法音声等俗谛）求菩提（非有非空的胜义谛），犹如觅兔角。”
佛陀以我等见相，怍为凡夫起步修行的方便，要行者离根尘缘影，悟得五阴不实，幻化所成。从假谛入真谛，于离一切相，心无所住，会得即色即空，空有无碍，体相相融的第一义谛。凡夫因凡愚无智，佛陀才不得说有三乘十地，有见相离相，有凡有圣等法，但于平等法界性，哪里有高下的差别，生佛的尊卑？
《佛说老母女六英经》：
有一母人，贫老伛偻，长跪问佛：“五阴、六衰，会合我身，悉为是谁？来何所从？去何所归？惟愿世尊，为我思维。”
佛言：“善哉！宜识其几！诸法因缘，识之者希。譬如钻火，两木相揩，火不从钻，亦不从燧；火出其间，赫赫甚辉；还烧其木，木尽消微。
亦如搥鼓，其音哀摧；声不从革，亦不从搥；诸法如是，因缘相推。
亦如天雨，风云雷电，合会作雨，不独龙威；诸法如是，文亦如是。
譬如画师，调和彩色，因素加画，无形不即；皆须缘合，非独一力。”
诸法如是，皆须缘合，非独一力，亦非有主。佛陀要吾人析色归空，明彻五蕴危脆，法尘非实，豁然看破世间假相，直至洁净六根，入佛界亦入魔界。
间宫是位著名的教师，曾向一位禅师请求指导，禅师教他参究只手之声。他日夜参究于只手之声，但是禅师不满意的说：
“你未死心，贪著六根的欲望和得悟的境界，你不如死去好了，那倒可以一干二净。”
间宫再度叩见禅师，禅师要他再举示只手之声，他立即倒在地上，看起来犹如死人一般。
他的老师叹道：“你死去的只是外在，究竟什么是只手之声？”
“我还没有参破。”间宫抬头答道。
“死人是不说话。”
禅师一棒把间宫打出去。
妄心不死去，于人我起刀兵劫难，愁困饥馑，热渴缠绵身心。自苦恼他，怨诤相习染，徒增我见我爱，枉生忧悲怖畏。无量世中，相互十恼害，立我争人，不晓转妄缘境为安乐国，向无明性中认取真实主人。
鎌仓时代，有一位名叫真观的僧人，他研究天台教义六年，然后学禅七年，其后又到中国习禅达十三年之久。
当他学成返日后，许多人想叩见他，向他请教一些疑难教义。
有一天，一个五十多岁的僧人向真观问道：“我自幼研究天台宗，始终有一点无法理解。天台宗认为：草木毕竟成佛，草木并未觉知，如何成佛呢？为此问题我苦思了数十年。”
“草木能否成佛，于你何干？你应该重视的是，你自己要如何成佛！”
“我倒是从未想过，自己成佛的问题。”那位僧人茫然的回答。
公案中的僧人，数十年苦思“草木成佛”的问题，就像从《金刚经》二十八分起的“果法”中，佛陀教诫行者，不要生心动念，于空有起妄见，言佛陀是否有得法，有证果？证果者，是否不以具足相见？是否实有见相可得可断？佛陀劝勉行者，即使是信、解、行的阶次上，尚须应无所住，而行布施，更何况证果者，哪里还有这些妄念？欲解怫所说义，应知无上菩提离色离相，无说而说，无得而得。若不会此意，起心动念，便生是非，即为谤佛，辜负佛陀殷勤的婆心。
二、发菩提心生正知见
前文总除粗细执著，空掉心外的“我等四相”，心内的“我等四见”，如此妄心顿息，就像倒完杯中的浊水，除尽田中的莠草，即能灌注甘露醍醐，播种菩提慧苗。见相俱净，回归于“安住真心”的主题。
发菩提心者，于一切法，应如是知，如是见，如是信解。此三句了断佛陀与须菩提这一段公案。
溥畹大师的《心印疏》：问我云何应住，我刚教汝住心无住，不住六尘等境界，汝应如是知也。
问我云何降伏，我则教汝度脱一切众生，度尽众生不见有众生可度，汝应如是见。
问我发菩提心法，我则教汝无法发心，是真发心，汝应如是而信解也。果能如是而知，是真知也。如是而见，是真见也。如是信解，乃真信解也。
行者以如是知，如是见，如是信解此法，但要不生法相。如果执著无住离相，无法之说，恐又执药而成病矣。所以佛说法相者，下过随顺俗谛而言，以真谛性理，哪里有恒常不灭法相的实体？谓之即非法桐，但入中道第一义谛，妙有不妨真空，真空含容万有，不废法相假名。《大乘伽耶山顶经》：
复次，善男子！菩萨摩诃萨有十种发起，何等为十？一者身发起，为一切众生净治身业故；二者口发起，为一切众生净冶口业故；三者心发起，为一切众生净治意业故；四者内发起，为一切众生无所取著故；五者外发起，于一切众生行平等行故；六者智发起，修习一切佛智故；七者国土发起，示现一切佛刹功德庄严故；八者教化众生发起，知诸烦恼病药故；九者真实发起，能成就决定聚故；十者无为智满足发起，于一切三界心无所著故。善男子！如是名为为菩萨摩诃萨十种发起。
复次，善男子！菩萨摩诃萨有十种行。何等为十？一者波罗行；二者摄物行；三者般若行；四者方便行；五者大悲行；六者求慧资粮行；七者求智资粮行；八者清净信心行；九者入诸谛行；十者不分别爱憎境行。善男子！如是名为菩萨摩诃萨十种行。
复次，善男子！菩萨摩诃萨有十种无尽观。何等为十？一者身无尽观；二者事无尽观；三者法无尽观；四者爱无尽观；五者见无尽观；六者资粮无尽观；七者取无尽观；八者无所执菩无尽观；九者相应无尽观；十者道场识自性无尽观。善男子！如是名为菩萨摩诃萨十种无尽观。
菩萨摩诃萨发起大心、大行、大观，皆以不分别爱憎境，于一切三界，心无所取著，为一切众生净治身口意三业。诸学道人，欲证圣果，应于有情行平等行，教化有情知诸烦恼病药，生清净信心，知自性有无尽佛刹功德庄严。《金刚经注解》：
若具自性，本自具足，是清净“人见”。
于自心中，本无烦恼可断，是清净“众生见”。
自性无变无异，无生无灭，是清净“寿者见”。
滴水禅师死前三日，他的弟子峨山随侍在侧。
峨山早被印可为滴水的衣钵传人。
当时有一座寺庙老旧，峨山正着手重建。
滴水问他：“寺建好以后，你想做什么？”
“您病好了请您去说法。”
“如果我活不到那一天呢？”
“我们可以请其他的人代替。”
“如果你找不到人呢？”滴水追问道。
峨山大声答道：“您不要担心这种不可预测的问题，您要睡，只管睡去吧！”
我们的心，漂荡在过去、现在、未来的幻影里，以苦为乐，认假作真。贪逐欲乐，自他相恼，造诸恶业，如刀上舔蜜，如无足攀岩，如盲人行路，如破船渡河，种种梦想颠倒，纷然失心。行者如何警醒公案中峨山禅师的喝声，不再于前际中际后际的想念，出没不得，就只管睡去！当下安息那颗拣择无明的妄心。
山冈铁舟禅师四处参师访道。有一天，他去参叩相国寺的独园和尚。
为了表示他的悟境，他得意地对独园说道：“心佛众生，三者皆空；无悟无迷，无圣无凡，无施无受。”
当时独园默然不答，只是举起棒子将山冈打了一下，这位年轻的禅者至为愤怒。
“你不是说，一切皆空，为什么还有这么大的脾气？”
独园悠悠的说道：
空，不是鹦鹉学说话，那只是口头禅，虚浮不实的，真正悟解空理的行者，是以不执一法，不舍一法，广修功德资粮。于无相无住的第一般若波罗蜜，散尽一切珍宝，普济苦厄，不吝惜舍去头目骨髓，令众生满足欢喜。佛陀五百世作忍辱仙人，被割截其身，心不动念，未有嗔意。五欲的快乐，逃脱不了“苦、空、无常”的生灭，三世诸佛明了此“坏苦”，千般煎逼有情，因此才吐露“无相无住”的法乐。凡夫沉迷财、色、名、食、睡的欲乐，一个修行人，又是以什么为快乐呢？
（一）以自我革新为乐。
（二）以诵经念佛为乐。
（三）以禅坐经行为乐。
（四）以布施结缘为乐。
（五）以奉献服务为乐。
（六）以感恩知足为乐。
（七）以随缘方便为乐。
（八）以宣扬正法为乐。
富有是心灵丰盈满足，不被渴爱之火烧灼，情欲之水淹没，人我之山囚困，妄想之风袭卷。安然恬适，具慧眼遍照器世间，有情世间的幻化，不再心外求法，求神通妙术，求诸事顺利。明白因果业报，从自心求，晓知了脱生死，从自净其意开始。
盘珪禅师于龙门寺说法的时候，有一位笃信念欢喜佛即可得救的信徒，嫉妒他的法缘兴盛，表示要与他公开一比高下。于是他跑到法堂大声吵闹，使得正在说法的盘珪不得不暂时停下，问他有什么事。
“我宗的初袒具有大神通，能持一支笔在河的此岸，把阿弥陀佛的圣名写在彼岸的纸上。你有这种不可思议的神通吗？”
盘珪轻声答道：“这些是野狐精玩耍的把戏，不是禅的生活方式。我只是平常无事，饿了就吃，困了就眠。”
三十一分了结“云何应住”、“云何降伏其心”的一段心事。
如是知六尘虚妄，住心无住；灭尽一切众生，不见有一众生可度；以无法发心，是名真发菩提心也。种种知见不住，法相不生，如是知，如是见，如是信解。如盘珪禅师所说，只是平常无事，饿了就吃，困了就眠，日用常显无量神通。
习题：
1．佛陀处处要人离见相，为什么又说见相不可得？
2．如是知，如是见，如是信解，此三句的分意是什么？
3．佛陀于此分如何总结，降伏妄心，安住真心的两大问题？
4．修行人以什么为快乐？