应化非真分第三十二①
【原典】
“须菩提！若有人以满无量阿僧祇世界七宝持用布施。若有善男子、善女人发菩提心者，持于此经乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。云何为人演说？不取于相，如如②不动。何以故？
一切有为法③，如梦幻泡影，
如露亦如电，应作如是观④。”
佛说是经已，长老须菩提及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷⑤、一切世间天人、阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。
【译文】
“须菩提！如果有人，以充满无量阿僧祇世界的七宝，以此为布施。如果有善男子、善女人发无上菩提心，受持这部《金刚经》，哪怕只有四句偈而已，他能信受读诵，且为他人解说，那么，他的福德自然要过胜过行七宝布施的人。要如何为他人演说呢？当不执著于一切相，随缘说法而如如不动。为什么呢？
因为一切世间的有为诸法，就像梦境的非真，幻化的无实，水泡的易灭，影子的难存，又如早晨遇日而失的露珠，天空将雨时的闪电，瞬间即灭。应作如是的观照啊！”
此时，佛陀说《金刚经》已经圆满了，长老须菩提，及同时在法会听经的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、一切世间的天、人、阿修罗等，听闻了佛陀说法之后，深深的了悟，无不法喜充满，一心信受奉行。
【注释】
①应化者，应机度化之意也。举凡一切佛陀所言所说，一文一字、一形一相，无非是为了度化众生而设，并非真实，故佛陀至此，不忘随说随泯，破众生之执，以显般若之理也。
②如如：又作真如、如实。意谓真实永远不变之万有本体。诸法虽各有差别，然此真如法性，乃是平等不二的，故云“如”，即是“一如”的意思。此“真如”乃是万有诸法之真实本体，万法不离真如，因此，万法彼此也是平等一如的，故云“如如”。
③有为法：意谓有所作为、造作之意。凡因缘和合所生的事物，皆是“有为法”。
④观：即是以智慧照见所缘境。
⑤优婆塞、优婆夷：优婆塞，意译为近事男。优婆夷，意译为近事女。即是皈依佛、法、僧三宝，受持“不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒”等五戒的在家男女众。因亲近奉事三宝，所以称为近事男、近事女。
【讲话】
前分旨在归结“降伏妄心”的问题，佛陀要行者总除诸执，将心外的“我等四相”，心内的“我等四见”空去，不生圣凡高下的动念。如此粗细妄心不生，妄心就无从现行作用。妄心降伏了，此分再总结“安住真心”的问题作更详尽的解答。
当妄心降伏时，如天际乌云散去，朗朗青天白日显现，在真空洁净境上，佛陀要行者借此明净心眼，广弘佛事，而非贪著于俱空的寂默。发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相（见第二十七分），况且《金刚经》是佛为发大乘者说，为发最上者说（见第十五分），岂是乐著小法，住于空境者，所能受持读诵，深解佛所说之义趣呢？
一、为人演说续佛慧命。
二、菩萨正观有为即空。
佛陀一路为我们除尽内外妄想，耕种心无住相的纯净无漏福田，日后生发不落三界，不受后有的究竟功德。《金刚经》于阐发般若性空之理，此空非外道的断灭空，亦非二乘人的偏寂空，就如竹密不妨流水过，山高岂碍白云飞，处处空有相摄含融，重重无尽的法界。
自受持《金刚经》的无上妙用，仅是自利，还要为他人说（见第十一分、第十三分、第十五分、第二十四分），此弘布法音，续佛慧命，功德胜过满三千大千世界七宝布施，乃至以恒河沙等身命布施的作为。
一、为人演说续佛慧命
经义中说：若有人以满无量阿僧祇世界七宝，持用布施，此人非凡夫，而是“无行住施”的菩萨。虽然心无所住，行于布施的功德很大，但是仍不如发菩提心者，忆持《金刚经》的空慧，即使短如四句偈，受持读诵（自利），为人演说（利他）的功德福报。此段是显示“持经说法”的殊胜利益。
佛陀一番悲心，在此归结二次尊者提问的“发菩提心的善男子、善女人，云何应住？”（见第二分、第十六分）并为嘉惠将来一切众生，因此于金刚法会圆满之际，再告示菩萨行者，修学最上乘法，应行解合一，福慧双修，以自利利他二行，圆满阿耨多罗三藐三菩提。《宝雨经》卷第一：
善男子！云何菩萨成就供养施？所谓菩萨供养三宝。云何供养佛？谓于如来制多（积土石而造之塔也，中藏舍利）之中，若华若香，苦散若烧，及涂扫地；若制多破坏，应当修理，是名菩萨善供养佛。云何供养法？谓诸菩萨听闻正法，若书写受持，读诵通利，思维修习，不颠倒思维，不颠倒修习，是名菩萨供养法。云何供养僧？谓供给衣服饮食，卧具汤药，下至水器，众具皆足，是名菩萨善供养僧。如是供养佛法憎时，是名菩萨成就供养施。
善男子！云何菩萨成就无所依施？所谓菩萨，行布施时，终不为求天王位果，及生余天；亦不求人王，及小王等，是名菩萨成就无所依施。
善男子！云何菩萨成就清净施，所谓菩萨行施之时，观察施物及能所施，皆非实有；离诸障碍，贪染过患。是名菩萨成就清净施。
菩萨欲成就清净施，心无贪染过患，思维不颠倒，修习不颠倒，终不求人天福报，才能以清净心，成就无漏法施。又如何为人演说呢？经文中有三句，正明三种般若。即为人演说，此文字般若也。不取于相，此观照般若也。如如不动，此实相般若也。佛陀付嘱末世众生，若发菩提心，为人演说时，须不取相，安住真如平等实相之中，自心决定无疑，尔后始能于语默动止，扬眉瞬日，演说第一义谛。
百灵和尚有一天在路上遇到庞蕴，百灵问他：“当年你在马祖道一处得到的一句，你曾说给人听吗？”
庞蕴说：“有啊！我曾经向人说过。”
百灵心中不解，此句是非语言可说，非思议可及，说即不中。因此再问道：“你曾向何人说？”
庞蕴用手指着自己说：“我只对庞蕴说啊！”
百灵赞叹说：“即使是佛陀大弟子解空第一的须菩提也比不上你啊！”
庞蕴以手指自己表示得意的一句，即人人本具的佛性，更与何人说？
庞蕴问百灵：“那你得意的一句，又曾经说给何人听吗？”
百灵戴起斗笠就走了。
实相佛性非可言说，但不假借文字音声之方便，众生难以由迷知返，因此在《金刚经》的经文中，才会不断显明为他人说的无比功德，令正法流通，是真荷担如来家业的第一希有之人。为什么一念发菩提心的功德，胜过无量世界七宝的布施呢？《华手经发心品》第十一：
阿逸多（译云无能胜，弥勒菩萨之号）！当知诸佛一切功德，皆在初发调伏心中。是故菩萨，世间难遇，佛亦难值。阿逸多！譬如无牛，则无醍酬；如是若无菩萨发心，则无佛种。若有牛，则有醍醐；如是若有菩萨发心，则佛种不断。阿逸多！譬如有种，则有华实，如是若有菩萨发心，则佛种不断。是故当知，发心为难；发心难故，佛亦难得。
佛灯出于世，万亿劫难值；如优昙钵华，时时乃一现。
深发菩提心，正行佛道者；如是大菩萨，世间亦难遇。
是故若有人，能发此大心；斯人当作佛，处众狮子吼。
自在狮子吼，能转净法轮；佛神通无碍，皆在初心中。
有菩萨发心，则佛种不断，诸佛种神通无碍，皆在初心中。因为发心为难，所以佛陀在金刚法会圆满之际，叮咛咐嘱行者，发此大心，为他人说，令自他得菩提种，转清净法轮，证佛百千无碍神通。《胜天王般若经》卷第二《法界品》：
佛告胜天王言：“大王！菩萨摩诃萨，有般若故，近善知识，勤修精进，离诸障惑，心得清净，恭敬尊重，乐习空行，远离诸见，修如实道，能达法界（指真如实相，无分别智之境界）。
“大王！菩萨摩诃萨，有般若故，近善知识，欢喜恭敬，犹如佛想；以亲近故，不得懈怠，灭一切恶诸不善法，生长善根，既灭烦恼远离障法，即得身口意业清净；由清净故，即生敬重；以敬重心，修习空行；修空行故，远离诸见；离诸见故，修行正道；修正道故，能见法界。”
菩萨因修习般若故，心地清净，近善知识教，即能灭诸不善法，生长善根。三业清净，才能离诸障惑，不取于相，见如如不动之法界。我们在学习般若空行，内心的知见不先空去，如何盛入佛法的醍醐？
南隐禅师生活于日本明治时代（公元1868-1912年）。有一天，有位学者教授来向他问禅，他以茶水招待。
禅师不断的把茶水注入这位客人的杯中，直到满杯，还是没有停止注水。
这位教授望着茶水溢满整个桌面，终于忍不住开口：“禅师，茶水已经满溢出来了，你不要再倒水了！”
“你就像这只杯子一样，里面装满你自己的知见，你要先把你内心杯子里的执著空掉，吾宗的禅水，才有办法流向你的心中呀！”
二、菩萨正观有为即空
佛陀以梦、幻、泡、影、露、电，喻一切有为之法（五阴、六入、十二处、十八界）原无真实，乃三界众生，妄执为有。并教示宏法利生的菩萨行者，于一切诸法，不生取著我人等相。以此正观，则彼阴界处等，即是般若真心，如如本体矣。《大方广宝箧经》卷上说：
须菩提言：“文殊师利！佛法结使，有何差别？”文殊师利言：“大德须菩提！如须弥山王光所照处，悉同一色，所谓金色。如是须菩提！般若光照一切结使，悉同一色，谓佛法色。是故须菩提！佛法结使，以般若慧观，等无差别，是故大德须菩提！一切诸法，皆是佛法。”
行者以此梦幻等六观，不被世间有为生灭法迷惑，人生老病死无有恐惧；视贫富贵贱平等无别；于馨香臭秽，赤白青黄知变异不实。观一切有为，迁流造作，皆是虚妄，终有败坏。行者若破一切相，起如实正观，于一切境，内外如如不动，才是真正受持读诵《金刚经》，能为人演说无法之法的真实菩萨。
曹山慧霞禅师对侍者说：“悟道的人，无论内外多么炎热，也不会受到影响。”
侍者说：“是的。”
慧霞又说：“如果现在炎热至极，你要到哪里回避？”
侍者说：“就往炽热的火炉里回避。”
慧露不解的问：“火炉炽热无比，你如何回避炎热？”
侍者指着自己的心答说：“我这里众苦不能到啊！”
借般若慧观，舍恚行道，慈心正意，即能圆满阿耨多罗三藐三菩提。逢诸饥渴寒热苦乐、詈骂、恶口、恶事等，悉能忍之。正观无谬，视缘境如露如电，幻化不真，即可调御身口意三业，作忍辱仙人。
唐代，杨庭光在司空山会见了本净禅师，问道：
“生死事大，无常迅速，我一心一意的求道，请禅师慈悲开示我吧！”
本净禅师：“你是从首都来的，帝王所在之地有很多禅者，你就在那里问道好了，我对你所说的‘道’一概不知。”
当杨庭光再度发问时，本净禅师说：“你到底是要求佛还是要问道？求佛的话，即心是佛；问道的话，无心是道。”但杨庭光并不会得话中含意，于是再次求教。
本净禅师：“所谓即心即佛，就是佛由心得，若再悟无心的话，便连佛也没有了，而无心不外乎是真正的道。”
杨庭光更是狐疑不解的问：“都城的大德们多说以布施、持戒、忍辱、苦行等来求佛，但是禅师际却说无秽的般若智慧人人本具，不是由修行来获得。若果如此，则以前我所作的布施、持戒等修行，莫非都和成佛没有关系吗？”
本净斩钉截铁的答道：“毫不相干！”
要怎么回避内在三毒的炎热？幽林山泉的清凉，止静不住我们心头燃烧的烦恼之火！唯有向最热处，观其幻影性，不取炎热相，当识想不受，六根寂静，何处不是清凉山水地？《维摩诘经弟子品》第三：“不舍道法，而现凡夫事，是为宴坐。不断烦恼，而入涅槃，是为宴坐。若能如是坐者，佛所印可。”
菩萨行者于世间弘化度众，用梦、幻、泡、影、露、电，守摄身心。不论丑妍好坏境界，以此“六观”明照，则诸根寂然，知来去生灭之业因，心不住幻相迷惑，即可安忍不动，入如如佛界。《坚意经》：
沙门贤者，以忍为先。当如清水，无所不净。死人死狗，死蛇屎尿，亦皆洗之；然不毁水清。亦当持心，有如扫帚扫地净不净，死人死狗，死蛇屎尿，皆亦扫之，然不毁于帚矣。亦当复如风火之力光，死人死狗，死蛇屎尿，亦吹亦烧，然不毁风火之力光。若人欲来杀己，己亦不嗔；欲来坏己，己亦不嗅；欲来谤己，己亦不嗔；欲来笑己，己亦不嗔；欲来坏己，使不事佛法，己亦不嗔。但当慈心正意，罪灭福生。邪不入正，万恶消烂。
心住修行之相，布施等福德，纵令五度齐修，若不以第一般若波罗蜜为眼目，怎知自家宝藏，原本无欠无余！终日求福，于心地解脱何益？《庞居士语录》卷中：
有人有所知，有事有是非，闻道无相理，心执不生疑。
五岁更不长，只作阿孩儿，将拳口里咬，百年不肯离。
假花虽端正，究竟不充饥，都缘痴孩子，不识是权宜。
如来无相理，有作尽皆非。
佛陀说种种法，不过是权宜之教，只是要吾人于日用六时中，不取于相，不被相转，将百年狂心歇息。当下回头上岸，不再于觉知缘尘生死流转，如梦中人，妄执忧悲啼哭。《净名经》：
是身如幻，从颠倒起，万法缘生妄有，本无自体。泡者，风击水成泡，岂能久住？观万物似浮沤不实。是身如泡，岂能久住？是身如影，从业缘现。晨朝湿露，暂有即无。闪电也，忽有忽无，念念无常。
般若慧观能明彻身心如水月，从虚妄幻化的此岸渡往常乐我净的彼岸。行者即化炎热世间为清凉国境，转浊恶烦恼成琉璃法界，随所住处恒安乐。身心无寒暑的住着，日日天青蝶舞，满目尽是香云花雨乱堕。
千代能尼师在园觉佛光大师门下学禅，久久不能证悟。
在一个月明之夜，千代以一个旧桶提水，因桶箍破裂使得桶底脱落，刹时豁然彻悟，心得自在。作了一偈，以记其事——
扶持旧桶，桶底忽脱；
桶里无水，水中无月！
千代能尼师因为旧桶破裂，桶底脱落，彻悟无水无月的一真法界。佛陀于金刚法会，或用离相无住的刀剑，或用假空中三谛的利斧，无非借此截断箍紧我们身心的旧桶，令其破裂。根尘缘境脱落时，行者能悟得无去来坐卧，如如不动的圆觉真心。
佛经在卷末都会列举与会的大众，此为正信流通也，谓佛说经圆满后，闻法者应受持读诵，为人演说，以使正信流通，荷担如来正法家业。言欢喜奉行者，据《文殊所问经》有三种含义：一、说者清净，不为利养。二、所说清净，如实知法。三、得果清净，欢喜奉行。
凡是闻法心生欢喜者，必然对经义有所妙契；因契入佛意，则起清净信心。以此净信受持不逆，当随顺如来所教，必能于昼夜六时，穿衣吃饭间，欢喜奉行。
《金刚经讲话》在法会圆满之际，我以“金刚十念法”，让见闻《金刚经》，欢喜《金刚经》，读诵《金刚经》，奉行《金刚经》者，人人契入金刚妙法，得金刚坚固大力，证金刚不坏身。
金刚十念法——
（一）念身非我，多行善缘。
（二）念口非我，常出爱语。
（三）念意非我，受持大悲。
（四）念财非我，广济贫乏。
（五）念名非我，清净生信。
（六）念权非我，救渡羸弱。
（七）念色非我，正念喜舍。
（八）念生非我，勇猛精进。
（九）念死非我，自在无忧。
（十）念念非我，妙契佛心。
在纷扰的人间，以金刚为明镜，端正身心；以金刚为房舍，离诸炎寒；以金刚为美膳，得大满足；以金刚为曙光，照破黑暗；以金刚为上服，圆满庄严。憨山德清和尚的《雪里梅花》诗：
雪里梅花初放，暗香深夜飞来；
正对寒灯独坐，忍将鼻孔冲开。
最后祝愿所有见闻随喜者，只要受持四句金刚妙偈，何须踏破岭头千堆雪，只要返归自性，寂静六根，恁么时，千树梅蕊芬芳，暗香万亿充塞！届时，无人无佛，无法无说，无空无色，无是无非，庭前柏树演佛事，大千世界总腾腾。
习题：
1．为什么为他人说《金刚经》的功德，胜过以七宝无住行施的功德？
2．为什么成就诸佛一切功德，都在发菩提心中？
3．信受奉行有什么含意？
4．何谓金刚十念法？