后来中国丛林为恪遵佛制，也立下巡寮制度。巡寮有“巡山”之意，即是到方丈室、客堂、库房、大寮等各单位巡视，藉此认识环境及人事物等。过去丛林巡寮，也相当于拜访各寺众，让大众知道寺中住有此人。巡寮有二：公众巡寮，即各单位的巡示告众；私人巡寮，即新戒比丘、比丘尼，至其师父及诸长老处销假、顶礼。
（五）升座说法
丛林中，大和尚晋山就职，或逢节日庆典，乃至平日对大众说法，都称为升座。依传统说法，升座和上堂同义，在《敕修百丈清规上堂》里提到，凡是初一、十五，必须举行上堂仪式。侍者于前一天晚上会向住持禀告：“来晨祝圣，上堂。”升座前，两序执事领着僧众，依序到住持座前向他问讯，然后分两列整齐站立。侍者再请住持离座，升上法座，拈香祝祷之后，坐下来为大众说法。
百丈禅师说：“上堂升座，主事、徒众雁立侧聆。”所以按照传统闻法的规矩，听法者须站着听法，以示对法的尊崇。针对此点，《祖庭事苑》卷八“上堂”里则说明，由于禅门“不立文字，单传心印，直指人心，见性成佛。所接学者俾于一言之下顿证无生，所聚之众非久而暂，故不待坐而立也。”
（六）三坛大戒
三坛大戒是中国佛教特有的授戒仪式，也是寺院重要行事之一。佛教传入中国时并无传戒仪式，至曹魏嘉平二年（二五○）昙摩迦罗于白马寺译出《僧祇律戒本》后，中国才开始依律传戒。
根据中国佛教的习惯，出家者必须受足三坛大戒，才符合大乘出家的僧格。初坛授沙弥（尼）戒前之请戒忏悔仪，有净堂集众法、通启二师法、请戒开导法、验衣钵法、露罪忏悔法、呈罪称量法等。二坛授比丘（尼）戒前之请戒忏悔仪，有明习仪法、请戒开导法、通白二师法、教衣钵法、审戒忏悔法等。三坛授菩萨戒前之请戒忏悔仪，有通白二师法、请戒开导法、开示苦行法等。
初坛传戒仪式，于法堂或其他适当场所举行。受戒之时呜钟集众，待新戒齐集法堂，戒师问道：“僧集否？”引礼师答：“已集。”再问：“和合否？”答曰：“和合。”戒师接着问：“僧今和合，何所作为？”引礼回答：“为行者剃头受戒。”戒师于是说：“可尔。”
然后，由引礼师带班首前往引请三师和尚。新戒请师开示，传戒和尚即开导受十戒意义，并行三归羯磨；次为说沙弥十戒戒相（沙弥尼亦同）。——问道：“尽形寿能持否？”大众答：“依教奉行。”初坛仪式完成。
二坛传戒仪式，于戒坛举行，即为比丘、比丘尼授具足戒。受戒时鸣钟集新戒于法堂，迎请戒师入戒坛。十师和尚（三师七证）入坛拈香礼佛后，登坛就座。传戒和尚依律命羯磨师作单白羯磨，接着差教授师下坛与诸沙弥说衣钵名相，并次第询问十三重难及十六轻遮，以决定是否允许加入僧团；此为戒律程序上之预审，坛上正式受戒时，再据此一一重问一次。问毕，传戒和尚即开导明授戒体法。次依白四羯磨（三读表决法）仪式，为诸沙弥（尼）授比丘（尼）戒。受了具足戒，传戒和尚会再举四重禁戒，警示任犯一禁即失去比丘（尼）资格。
三坛传戒仪式，一般多就佛殿举行，若新戒多，于丹墀中举行亦可。正中敷一高座，供奉本师释迦牟尼佛位，左上高座供奉尊证师十方诸佛、羯磨师文殊菩萨、教授师弥勒菩萨及十方诸菩萨位。右上高座候所请菩萨戒法师。受戒时鸣钟集新戒于佛殿，请师入坛仪式与二坛大致相同。一般于受菩萨戒之前，和尚为已受比丘、比丘尼戒者开示后，即为每人燃香于顶，或三炷，或九炷，或十二炷，称为烧香疤。其后，菩萨戒师为众开导三聚净戒（即菩萨戒法）：摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。次起座拈香，二阿阇黎同音作梵。之后，受戒者奉请释迦如来为得戒和尚，文殊师利菩萨为羯磨阿阇黎，弥勒菩萨为教授阿阇黎，十方一切如来为尊证。继之教大众忏悔三世罪业及发十四大愿。最后依《梵网经》宣说菩萨十重四十八轻（若授在家菩萨，则为六重二十八轻）戒相，授受问答之方式与授比丘戒略同。仪式后，戒师作礼下座，新戒归堂，三坛结束。戒朔完毕，由传戒寺院发给戒牒及同戒录。
在三坛大戒中，从请戒、忏摩到正授，受戒者、引礼师及三师和尚，于每一阶段仪礼进行的对白语言，都极为庄重、文雅和得体。如受戒者一开始礼拜引礼师，请引礼师带领求受戒法时，沙弥首代表言：
“我某甲等，今者发心，志求净戒。但尘情久蔽，趋向无由。惟愿诸引礼师，不倦为人，曲垂导引。”
向和尚请戒时，引礼师言：“所有乞戒言词，汝当自白。”
沙弥首即云：
“人身难得，中国难生；佛道难遇，戒法难逢。我某甲等，幸逢大和尚，树光明幢，张净梵网。接引凡流，摄归僧宝。愿赐我某甲等，具足大戒，如律行持，成道利生，用报恩德。”
再如和尚开示：
“诸沙弥、沙弥尼，汝等既发胜心，……各须谛听，夫采如意珠而入海．……将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。汝等能依教奉行否？”
大众答：“依教奉行。”和尚云：“既能依教奉行，……如我所语，即当奉行。”
整个传戒过程，从一开始的“迎请三师和尚”，到最后“恭送三师和尚回寮”，即是在如此庄严肃穆的佛事仪轨中，让受戒者领得清净戒体。
（七）殿堂呼班
予某些时节或场合，须有住持、维那或纠察呼班，让大众如法的行礼。如：
1．农历除夕辞岁
大众于“延生普佛”结束，三拜、起具、问讯、分班（对面站）。
住持呼：
（1）大众一起向上排班。
（2）向开山大师（或师父上人）辞岁，问讯、展具（一字具即可），顶礼三拜（大众一拜，起具、问讯）。
注：若师父在场．最后须呼：恭送师父上人。
维那呼：
（1）大众一起向上排班。
（2）向住持和尚（若住持是比丘尼，呼住持即可）辞岁，问讯、展具（一字具即可），顶礼三拜（若住持说一拜或问讯，大众答阿弥陀佛），起具、问讯。
（3）恭送和尚（住持）。
2．农历正月初一拜年
大众早课结束，礼佛三拜，起具、问讯、分班（对面站）。
住持呼：
（1）大众一起向上排班。
（2）向开山大师（或师父上人）拜年，问讯、展具（一字具即可），顶礼三拜（大众一拜，起具、问讯）。
维那呼：
（1）大众一起向上排班。
（2）向住持和尚拜年（若住持是比丘尼，呼住持即可），问讯、展具（住持说不展具，大众一字具即可），顶礼三拜（若住持说一拜，大众答阿弥陀佛），起具、问讯、分班。
（3）大众互相拜年，一起向上排班，问讯、展具（一字具即可）。
普礼三拜（须互相拜三拜），起具、问讯、分班。
3．迎送大德
接驾
大众集于大殿，礼佛三拜后，对面站。大德进入大殿，维那呼：大众一起向上排班，为某某大和尚（或某某大法师）接驾，顶礼三拜。（大德通常言：一拜或问讯。）
送驾
大众集于大殿，礼佛三拜后，对面站。大德进入大殿，维那呼：大众一起向上排班，为某某大和尚（或某某大法师）送驾，顶礼三拜。（大德通常言：一拜或问讯。）
4．寺院参访
销假
（1）由东单班首负责司引磬。
（2）大众进入殿堂，东西单排好班（对面站）。
（3）恭请住持到殿内。
纠察（或代表者）呼：
（1）大众一起向上排班，礼佛三拜。
（2）向某某道场（讲堂、禅净中心……）住持及常住大众礼座，顶礼三拜（若住持说一拜，大众答阿弥陀佛），问讯。
（3）恭请住持某某法师开示（大众对面站或向佛像皆可）。
（4）礼谢住持慈悲开示，顶礼三拜（一拜或问讯），分班（对面站）。
告假
纠察（或代表者）呼：
（1）大众一起向上排班，礼佛三拜。
（2）向住持及常住大众告假，顶礼三拜（一拜，问讯）。
（3）恭请住持某某法师开示（大众对面站或向佛像皆可）。
（4）礼谢住持慈悲开示，顶礼三拜（一拜或问讯），问讯，分班（对面站）。
注：若住持没有要开示，大众告假完毕，即可离开。
（八）日常修行
修行不只是诵经、拜佛、念佛、禅坐，如惠能大师所言：“于念念中自见本性清净，自修自行，自成佛道。”如果在日常生活中每一个当下，每一个念头都清净、慈悲，即离佛道不远。《毗尼日用》里，对修行者从清晨起床到夜晚临睡的每一时刻、每一动作，如何让自己保持正念，并发广大菩提心，皆有简洁明确的语言记载。现摘选数则，作为修心养性之提携。
修行者不能懒惰放逸，贪睡晏起，一早醒来，心中即念：“睡眠始寤，当愿众生，一切智觉，周顾十方。”
寺院晨昏鸣钟，叩钟者鸣钟前须于钟前至诚合掌，诵道：“愿此钟声超法界，铁围幽暗悉皆闻，闻尘清净证圆通，一切众生成正觉。”听闻钟声者则念：“闻钟声，烦恼轻；智慧长，菩提生；离地狱，出火坑；愿成佛，度众生。”
衣物蔽体，使我们免同禽兽之伦，菩提善根护念佛性亦如是，因此穿衣服时应念道：“整衣束带，当愿众生，检束善根，不令散失。”
虫蚁虽小亦是生命，行走地上，难免无意中踩伤它们。可于心中默念：“若举于足，当愿众生，出生死海，具众善法。”
上净房时须三弹指，一则让里面的人知道，二则恐有睃秽之鬼，请他避开。排除秽物才能常保身体健康，心中的污秽呢？因此临厕时念道：“大小便时，当愿众生，弃贪嗔痴，蠲除罪法。”
洗手时则念：“以水盥掌，当愿众生，得清净手，受持佛法。”
洗脸时：“以水洗面，当愿众生，得净法门，永无垢染。”
吃饭时：“佛观一粒米，大如须弥山，若人不了道，披毛戴角还。”
刷牙时：“嚼杨枝时，当愿众生，其心调净，噬诸烦恼。”
漱口时：“漱口连心净，吻水百花香，三业恒清净，同佛往西方。”
临睡前先面西观佛、念佛，再念道：“以时寝息，当愿众生，身得安稳，心无动乱。”
还有，寺院过堂吃饭时，饭前唱“供养偈”，以至诚之心将眼前食物先奉诸佛菩萨，接着维那唱“僧跋”：“佛制比丘，食存五观，散心杂话，信施难消，大众闻磬声，各正念。”提醒大众一心受食，大众答“阿弥陀佛”，表示依教奉行。
如有斋主设斋供众，于唱“供养偈”时，由知客师带领斋主至斋堂，先至佛前礼佛三拜，跪下来，俟“供养偈”结束，知客师随即唱道：“今有本寺护法信徒某某……谨设上堂大斋一堂供众。”唱完，大众答“阿弥陀佛”，斋主起身三拜，然后归位一起用餐。
饭前须作“五观想”：“一、计功多少，量彼来处。二、忖己德行，全缺应供。三、防心离过，贪等为宗。四、正事良药，为疗形枯。五、为成道业，应受此食。”每餐前都能作此五观想，抱持着感恩心、惭愧心、欢喜心、平等心、精进心来受食，即是一大修行。开始用餐时须先吃三口饭，并一一默念：“愿断一切恶，愿修一切善，愿度一切众生。”饭后唱“结斋偈”，将此顿饭的功德回向给布施者，祈愿他们幸福安乐。
中国丛林里，方丈和尚在斋堂向大众宣说表白，称为“表堂”。现亦指纠察于斋堂、佛堂为某事宣过，其表堂语言如：“长老慈悲，大众注意，学人表堂一件事，今天午斋，行堂叫香延误三分钟（或打破碗……），饭后自行至大殿跪香（或阡悔）半小时”等等。
过堂用餐蕴含实际深远的修行，所以佛光山也遵循古制，僧俗二众，三餐都是在云居楼一起过堂用餐。
由上可知，佛门里无论搬柴、运水、穿衣、吃饭、睡觉，无非修行，也皆可以修行！
（九）婚丧喜庆
佛教与人生的关系密切，举凡一个人从出生、成年、结婚、生子、开展事业，乃至老死等“婚丧喜庆”，佛教都有一套完整的仪式与做法。
在家庭生活方面，关于子女的婚嫁，《长阿含经》中佛陀教导父母应该“为子求善婚娶”。至于婚礼仪式，佛教主张到寺院举行佛化婚礼，不但简单隆重，尤其在佛前由高僧大德福证并宣誓，彼此有了共同的信仰、共同的信念，在人生旅途上必能更加信守承诺，患难与共，相互扶持，以佛法为慈航，携手建立健全的佛化家庭。
生老病死是人生必经之历程，对于临命终者的临终关怀，家属应保持冷静，不宜哀嚎大哭，令其不舍；可延请法师、莲友劝说往生净土，并安置佛像引导念佛，家属及亲友可轮班助念，二六时中，佛号不断。亲人往生后，依佛教仪式人殓、火化、安位，骨灰安放在寺院，并于寺院举行随堂超荐，一切以简单隆重为主。
一般喜庆如乔迁、新居落成、开工破土、开张、开市、佛像安座、开光，乃至新车启用等，也可请法师举行洒净仪式，至诚诵念大悲咒，以杨枝净水荡涤坛场，以期消灾增福。若逢长辈生日，或先亡忌日，则举行“普佛”佛事。
丛林里对于喜丧多以平常心视之，但礼数不可废，遇到重要、特殊的场合，如何应对是相当重要的。如前往恭贺新受命的住持时可言：“法门多幸，伏审荣迁，欢动丛林，下情不胜喜跃之至。”
对于处理住持后事的仪规和语言，《敕修百丈清规》也有详细的记载。如住持和尚一圆寂，侍者就令头单知客到僧堂通报僧众，鸣椎一下说：“堂头和尚传语大众，风火相逼，不及面达。”
为和尚诵经后，应回向：“上来诵经功德，奉为某寺某号大和尚增崇品位，十方三世一切佛。”
友寺住持圆寂，前往慰问时，可说：“常住多迁，令师和尚圆寂，众徒失去领导，不胜哀感……”
总之，佛教对婚丧喜庆的原则是：不慕虚荣、不可执著、不要铺张、不能迷信。
（十）其他
请住持、师长用餐或吃点心：“来晨就云堂，聊具菲供（或聊备蔬饭），伏望慈悲，恭请降临。”住持或师长莅临后，对其言：“此日薄礼供养。特辱垂光，下情不胜感激之至。”
彼此见面时的问候，晚辈问候尊长：“不审上人，少病少恼否？起居轻安不？”长辈慰问晚辈则说：“不审四大调和否？饮食如意否？衣单日用俱全否？”
见面要分手时说：“请自珍重。”即“善加保重，请加自爱”之意。
接受他人指示，并以之为标准，可说：“某某当依教奉行。”
接受他人的差遣使役，表示感谢提携，则言：“多承差拨，无任荣幸。”
其他如：“弟子诸事生疏，祈望长老赐教”；“后学初参，请长老多多指导”；“欢迎法座光临，学人在此接驾了”；“承蒙长老提拔，给予后学见习机会”……
平常多多学习使用无诤的语言，如和长老见面，恐怕打扰，可言：“请长老原谅。”事情禀告后言：“刚才冒渎上陈，学人惶恐不已。”和大众讲话，开头先言：“大众慈悲，学人饶舌。”询问对方法号、住处：“请问上下”、“请问常住”、“请问贵宝刹”。受人称赞：“不敢”、“不敢当”。关心对方用餐：“用过药石否”、“用过早斋否”。有事禀报：“打扰清修，有几句话上陈报告”。客人他去，送至门口言：“恭请慢行，恕不送驾”……
赞美别人：“您好庄严”、“您好发心”、“您护法护教”、“您具有正知正见”、“您懂得分寸”、“您从善如流”、“您有宗教情操”、“您真明理”、“您真亲切”、“您好慈悲”、“您是一位善知识者”、“您给人方便”、“您大公无私”、“您广结善缘”、“您有承担力”、“您淡泊名利”、“您真精进”、“您谨守本分”、“您德高望重”、“您有条有理”、“您见多识广”、“您通达古今”、“您很灵巧”……
若责备人，也须婉转让人堪受，如长老开导学僧：“你不知惭愧”、“你不知苦恼”、“你太过老皮参”、“不可以哩拉腔”、“不可做拖拉鬼”、“不可做非人”……如果同辈之间有冲突，要向对方表达自己的意见，可说：“大德才学广博，学人不敢亲近！”“你如此言行，令人望而生畏！”“请多自重，我等各行其是！”“你千言万语，可惜学人不堪领受！”“你的开导责备，学人当知反省。”“从今而后，聊祝你一切顺利，就此告辞！”
还有，当别人问到自己的职务时，当香灯的往往谦虚答道：“我是照顾蒲团的。”斋堂纠察自谦：“照顾碗筷的。”当家也会自谦：“在某某寺院打杂。”甚至长老、堂主、首座也自言：“挂名堂主，尸位素餐，虚度时光。”
以上皆是丛林语言。如果人人能以真诚的心，常常面带微笑，态度谦和有礼，口中所言尽是尊重他人、谦虚柔软的语言，相信任何团体都会相安无事的。
再如社会一般生活中，客人来了：“欢迎、欢迎！”客人走了：“请再光临！”请吃饭：“承蒙赏光。”请人喝茶：“请到舍下用茶。”初次见面：“久仰大名，幸会幸会。”“请多指教。”习惯运用这些客气、尊重的话语，人际之间也必然会泯去许多无谓的计较，必然会消除许多烦人的纠葛。
三、警策格言